初章、传说与真实

●日本的创世神话

日本很可能没有本土独立产生的文字，一直到三世纪邪马台国时代，才开始从中国输入汉字以记录语言。公元405年前后〔旧论为283年〕，百济〔朝鲜半岛西南部的古国名〕五经博士王仁来到日本，向应神天皇献上郑玄注的《论语》十卷和《千字文》一卷，应神天皇使其为太子菟道稚郎子的师傅，学习中文典籍——这是汉字在日本上层广泛被学习和使用的开端。

日本人一直沿用汉字作为正规的书写文字，即便今天直接注音的平假名和片假名，也来源于汉字中草书和楷书的部分偏旁。现在日文中的汉字，往往一个字有两种读法，就是所谓的音读和训读，训读的来源是用日本本土语言述说汉字的字意，而音读则是用传来的汉语发音直接阅读汉字——因为传入时间的不同，故有古汉音、吴音、唐音等区别。

因为缺乏本国文字，因此日本上古历史只能根据考古发掘来假想，或者配合后世乃至别国的文字记载来倒推，其不准确性是可想而知的。下面，咱们就以日本的神话传说和考古发现为基础，来大致推理一下可能的情况。

日本的神话时代，主要记载于以汉字拼写和音的《古事记》和纯粹汉文的《日本书记》这两本书中。两书皆成于八世纪初，所以对比《荷马史诗》一类成型于野蛮时代的作品来说，真实性当然不会很高，甚至可以说百分之八十都是赝品。尤其如果对照两书成就前后的政治环境，就很容易找出哪些部分肯定存在着故意的编造和歪曲——这是后话，暂且不提。

《古事记》和《日本书纪》除了因为使用语言的不同，故在人名、称号上往往大相径庭外，基本情节出入很少，可以统一来说。书上首先讲开天辟地，说“天地始分之时，有诸神生于高天原”——所谓高天原即天界，这些无根无由，从虚空中莫名其妙“生”出的诸神，包括天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神等共七代十二位。

最后一代神，是为伊邪那歧和伊邪那美（此为《古事记》的和音之汉字拼写法，《日本书记》则记为伊奘诺尊和伊奘冉尊，尊又写作命，乃是一种尊称）。二神本是兄妹，可是哥哥希望“以我多余之处插入你的不足之处”，二神互相绕圈子唱过歌以后，就结成了夫妻。

这段描写非常有趣，因为它几乎是所有先民神话中都会出现的桥段。比如中国就有一则相关伏羲和女娲的传说，流传于西南地区。说是天降洪水，万物皆没，只剩下了一对兄妹，就是伏羲和女娲，为了延续后代，二人商议婚配，于是绕着天柱歌唱追逐，然后成就好事。

一方面，兄妹通婚本就是旧石器时代人类普遍的婚姻方式，而日本皇室为了保证血统纯正，也长时间采取这种方式。另方面，日本人的祖先，很大数量是来自于东亚大陆，他们会不会直接继承或吸收了中国古老的神话传说，改头换面为己所用呢？

话说到这里，必须先谈谈日本人的起源。

●“绳文文化期”

日本列岛发掘出的旧石器时代的遗址，分布范围很广，从北海道到南九州，总数有一千余处。从人种学角度对遗骨化石的分析，得出的结论往往大相径庭，这说明古代日本人很可能并非单一血统，而来源于不同的地区。

除了旧石器时代以前就生存在日本列岛上的少数原住民外，从东北、西南、西北和南四个方向，都可能有大量移民混入。东北方向的来源，就是现今阿伊努人的祖先；西北方向的来源，是北中国和朝鲜半岛；西南方向的来源，是中国南部；南方的来源，是马来亚和印度尼西亚。

大约在距今一万到八千年间，日本进入了新石器时代，相对应的文化被称为“绳文文化”。此后来自东北方向、西南方向和南方的混血逐渐减少，来自西北方向即北中国和朝鲜半岛的移民却依旧汹涌不断。因此日本史学界曾一度盛行过“骑马民族征服说”，大致是称：来自朝鲜半岛的身材高大、习于农耕和畜牧的大批移民自西北方进入日本列岛，征服了身材较矮，习于采集和狩猎的原住民，并且继“绳文文化”后开创了“弥生文化”和“古坟文化”。

“绳文”之名，来自于陶器上用麻绳勒出的种种纹样。当然，绳文时期的陶器，并非每种都有花纹，也并非每种都有绳纹，那只是一个代表名称而已。当时的日本人，基本使用石器为工具，主要生活来源是采集、狩猎和捕鱼，但已经具备了早期的稻耕知识〔应该是从中国传入的〕。当时的社会还是血缘为主体的氏族群居，婚姻关系中女性占有主导地位，已经出现了对偶婚〔男性有多个妻子，其中之一为正妻，女性也有多名丈夫，其中之一为正夫〕。人们尚无来世观念，人死后屈身而葬，并且压上大石，怕他起而作祟——这一传统在日本流传很广，延续时间很长，那是和尊天敬祖的中国人截然不同的。

关于“绳文时期”的很多风俗和生活习惯，在日本神话中也屡有反映。让咱们再把目光放回《古事记》和《日本书纪》上来吧。书上说，伊邪那歧和伊邪那美兄妹绕着天御柱而舞，伊邪那美先歌，伊邪那歧应和，二神遂结为夫妻，先生下水蛭子，又生下淡岛，全是畸形儿。二神前去请教诸神，诸神回答说：“女子先开口是不吉利的，你们必须重新来过。”于是他们回到家中，再次举办“婚礼”，由伊邪那歧首先开口唱歌，伊邪那美应和。此次不同凡响，一口气生下了淡路、四国、隐岐、九州、壹岐、津、佐渡以及本州八岛——日本列岛就此诞生。

这一传说，或许真实含义乃是婚姻制度从女性为主向男性为主的转换吧。总之，两夫妇不停地产子，生下大八岛后，又接着生了儿岛等六个小岛，生了山、海、风等三十五位神。就这样，天地风雷草木都几乎齐全了，然而伊邪那美在最后生火神火之伽具土的时候，却被这小婴儿烧伤了阴户，因此死去。伊邪那歧悲愤之下，挥剑砍下了火之伽具土的脑袋，但随即从火之伽具土的尸体，以及沾染在伊邪那歧剑上的血迹中，又生出了一大堆神。

其后的一段神话，在世界许多民族中都有类似范本，或许正是古代日本人混血的证明，也是日本人极其鲜明的“拿来主义”的滥觞。据说伊邪那歧怀念死去的妻子，于是前往黄泉之国与之相会。但当他看到伊邪那美面容枯槁丑恶，身上爬满了蛆虫，还环绕着大雷、火雷、黑雷等八种不同的雷后，吓得转头就跑。伊邪那美非常愤怒，就派黄泉丑女和八雷去追，伊邪那歧则利用先民贫乏想象中的智慧和神通，最终逃脱了，还用巨石堵住了黄泉比良坂附近的黄泉之国的出口。

这无疑是“绳文时期”古日本人害怕亡灵作祟的意志之体现。有趣的是，帮助伊邪那歧逃过追捕的一大功臣，乃是几枚桃子，事后他就给桃子赐名为“意富加牟豆美命”，并要桃子将来象帮助自己那样去帮助各处受苦的生灵——大家都知道，桃木在中国古代传统中，有镇鬼驱邪的作用，无疑正是这段神话的来源所在。

●天照和卑弥乎

逃离黄泉之国后，为了涤除身上所沾染的污秽，伊邪那歧举行了一次重要的仪式，那就是“禊”。这个字读如“细”，本指中国古代春秋两季在水边举行的祭祀典礼，而日本的“禊”似乎更好地保留了先民祭祀的本意，那就是下水去洗澡，涤去污垢，好以洁净的身心面对神灵。

伊邪那歧跳入海水中洗澡，他先除下身上的衣物、饰品，抛入水中，由此生出冲立船户、道之长乳齿等诸神。既而潜入水中，又生下了八十祸津日、大祸津日、神直毗等诸神。其间，他洗涤左眼生出天照大御神，洗涤右眼生出月读命，洗涤鼻子生出建速须佐之男命，他称这三个是他最尊贵的孩子，决定把世界交给他们，自己可以放心地去隐居。

按照伊邪那歧的分派，由天照治理高天原〔天界〕，由月读治理夜之国〔地府〕，由须佐之男治理海洋。然而须佐之男每日只是哭泣，不肯理事，伊邪那歧问他何故，他回答说：“我想前往母亲所在的根坚州国〔当然就是指黄泉之国〕。”伊邪那歧大怒之下，将其驱逐。

须佐之男不肯死心，于是上天去和长姐商量。天照闻讯大惊，认为弟弟一定是想来抢夺自己的宝座，匆忙手持武器相待。须佐之男表示自己绝无恶意，愿意起誓。于是姐弟俩隔着天安河立誓，天照先折断建速须佐之男的十握剑，折成三段，在天真名井中摆动洗涤，然后紧紧咬住，呼出的气息生出多纪理毗卖等三位女神，其后须佐之男取下天照身上各处装饰的玉串，依样施为，生出了正胜吾胜胜速日天忍穗耳等五位男神。

有学者认为，天安井立誓，象征着“禊”礼从海水禊到淡水禊的转化，对应考古发现，可证古代日本人因为稻耕的推广，逐渐从海岸边向内陆地区转移。这种现象主要发生于“弥生时期”，也正因为如此，普遍认为天照大神的原型乃是邪马台女王卑弥乎。

又要从神话拉回正史来说。日本从公元前三百年到公元二百年这五百年的历史，被称为“弥生文化期”，因为与北中国及朝鲜半岛的联系日益紧密，金属工具开始传入，水稻种植面积迅速增大——在东京都文京区弥生町发现了具有代表性的弥生陶器，此时期因此得名。

最重要的是，国家或云国家的雏形于此时期在日本诞生了。公元57年，东方海岛上有一个名叫“奴国”的国家，派使节来到东汉都城雒阳朝贡，受光武帝赐予“汉委奴国王印”。据使者称，他的故乡名叫“倭”，其上百余国，奴国在最南端。“委奴国”，就是“倭地之奴国”的意思，这方金印，于十八世纪出土于日本九州北部博多湾口的志贺岛，证明了中国史书中所记载的这一事件的真实性。

107年，又有倭国王帅升进献汉安帝“生口”〔即奴隶〕一百六十人。而至于这个倭国是否前此的奴国，那就没有人知道了。238或239年，倭地又有女王卑弥乎派使者难升米前来朝觐魏明帝，魏明帝封卑弥乎为“亲魏倭王”。

据使者难升米等人叙述倭地的状况，称大小国家林立〔与中国有联系的三十余国〕，其中最大的名为邪马台。邪马台本为男王治国，男王死后国中大乱，最后豪族们共推一名巫女担任国王，就是女王卑弥乎。据说邪马台国尊卑有序，人们被划分为“大人”、“下户”〔平民〕、“生口”和“奴婢”四个等级，此外还有官职，有集市，有租赋，有刑罚，已经具备了完整的奴隶制国家形态。

其后的243年，卑弥乎再派使节赴魏。247年，更派载斯乌越到魏国的带方郡，诉说狗奴国王卑弥弓无理相攻，带方太守张政等奉命持诏前往调停战事。中国史书上记载，卑弥乎去世后，国中立一男王，诸豪族不服，互相攻伐，后改立女王壹与，众人乃平。248年，壹与派人护送张政归国，并进献生口和财帛。

邪马台国究竟在古代日本的哪一地区呢？目前史学界并存着两种意见，一说其在北九州，因为这里文化发展最早，并且具备与大陆地区产生交流的最便捷途径，二说其在近畿地区，因为最终统一日本的大和王朝，就产生于此地区。

邪马台确实也可用中文写作“大和”，但这并无法说明两者一定存在着承继关系，因为“大和”也同样可写作“大倭”。无论邪马台国，还是最初的大和王朝，或许这两者都并非他们正式的国号，只是为了在与大陆交往的过程中体现自己才是日本列岛的主人，才是“大倭”的真正统治者，他们才会自称邪马台，或者大和的。

●出云的神话体系

神话传说中提到，天安河立誓之后，须佐之男就赖在高天原不走了，不仅如此，还到处捣乱，搞得姐姐天照非常头疼。最终，须佐之男把织机房的天棚打开一个大洞，把剥了皮的斑马扔了进去，正在织布的织女惊恐中被机梭击伤阴部而死。天照因此感到害怕，躲进天之岩户，再也不肯出来了。

机梭、马皮、织女，这些要素不能孤立来看，它是先民对养蚕织锦技术诞生的一种曲折反映。中国古代神话中也有类似故事，是说一名女子爱上了家养的骏马，其父大怒，将马杀死并剥下了皮，而那女子晚间去马尸旁哀悼，却被马皮包裹，化而为蚕，口吐细丝——据说这就是桑蚕的由来，蚕神也因此被叫做“马头娘娘”。

回过头来再说天照，她统治着高天原也即天界，本身由伊邪那歧左眼化出，乃是太阳神。她一躲藏起来，光明立刻消逝，四周漆黑一片。诸神惊惧，前去请教高御产巢日神的儿子思金神。思金神让他们找来报晓的长鸣鸡，并且准备了镜、玉等各种法器，最后由天宇受卖命在天之岩户前歌舞，诸神高声谈笑，以引诱天照出来。

天宇受卖命跳的是什么舞呢？据说她身穿盛装，手持一束细竹叶，站在倒扣的木桶上，掏出乳房，松散裙带，暴露阴部，狂舞不休——这简直是脱衣艳舞，但对于注重生殖崇拜的先民来说，或许是相当虔诚并且具有魔力的一种祈神的舞蹈吧。

天照听到外面的歌舞声，欢笑声，感到非常奇怪，自己躲进天之岩户，外面应该一片漆黑，众神还有心思欢聚吗？她偷偷伸出头来观看，却被躲在门口的天手力男神一把拽出，于是天宇重获光明。事后，众神决定惩罚须佐之男，没收他的全部财产，割去胡须，拔去手指甲和脚趾甲，驱逐出高天原——这种刑罚，据考证在日本历史上真的存在过。

离开天界的须佐之男，不知道是否痛悔过往所为，他此后的行径和各神话中杀妖救民的半人半神的英雄毫无两样。首先，他杀死了抢吃少女的八俣大蛇，并且从蛇尾中获得了都牟刈大刀，将其献给姐姐天照——这就是日本皇室三宝中的草薙剑。

其后，须佐之男来到出云国〔今日本国本州西部〕定居，在此建造了须贺宫殿。他先后娶了栉名田比卖和神大市比卖两个妻子，生下一大堆小孩。顺便提一下，“比卖”或“毗卖”，《日本书纪》中用中文写作“姬”或“媛”，有此后缀的人名，都是指的女性，并且是身份比较高贵的女性。

正如上面所说，古代日本诸国林立，神话传说也纷纭复杂，所谓“八百万诸神”，乃是后世为了政治需要将各地方豪族所供奉的神灵统合起来，而产生的数量非常可怕的名词。基本上，“弥生时期”和其后的“古坟时期”，日本文化的三大焦点，也是神话传说的三大来源，乃是北九州、畿内和出云〔近年又发现了似与出云同源的吉备文化〕。无疑须佐之男及其后继者大国主的神话是属于出云系的，而天照的神话则出于大和系——至于大和系属于北九州还是畿内，正如大和王朝的来源一样，史学界也还在争论不休。

大国主神本名大穴牟迟，一说是须佐之男的孙子，一说是他孙子的孙子的孙子。这位大穴牟迟性格温和，因此经常受到兄弟们的欺负，尤其当他抢先所有兄弟娶到了稻羽〔因幡国〕的美女八上比卖后，更是遭到嫉恨。兄弟们先是引诱他去捕捉红色野猪，然后把烧红的石头从山上滚下，将其活活烫死，然后又引诱他进入一株开缝的枯树，然后突然拔去支撑的楔子，把他活活夹死。两次死亡，都亏其母刺国若比卖施展神通，或者请求神助，救活了他的性命。

大穴牟迟因此被迫逃亡，最终遇见了须佐之男的女儿须势理毗卖，两人产生爱情，结为夫妇。然而须佐之男似乎对此婚姻大不满意，称大穴牟迟为“苇原色许男”，意为“苇原中国〔人界〕的粪便男”。他多次想要害死大穴牟迟，但每次女婿都在女儿的帮助下险险逃脱。最后大穴牟迟趁须佐之男熟睡的时机，偷了丈人的刀、弓和天沼琴，带着妻子仓皇逃走。须佐之男醒来后追赶不及，在后面大叫说：“你用我的大刀和弓箭，去伏击并杀死你的那些异母兄弟，你就能成为统治苇原中国的大国主神！”

从最后这句喊话来看，似乎须佐之男并不是真的想杀死女婿，而只是想让他吃点苦头，受点磨练。世界各国神话中，这种英雄人物少年时代经历坎坷，甚至受到亲人的迫害，被母亲或妻子拯救，最终成就大业的事例倒也不在少数。总之，大穴牟迟遵从丈人的指示去做，终于成为日本的统治者，或者不如说，成为出云地区的统治者，他此后也被称为大国主神、八千矛神，或者宇都志国玉神。

●大和的神话体系

出云神话的辉煌期到此终结，以后要让位给大和系的神话，也即天照大神及其子孙。也不知道怎么一来，天照突然觊觎起地上的国土来了，她对儿子正胜吾胜胜速日天忍穗耳命〔天安河立誓时从十握剑中生出的诸子之一〕说：“富饶的苇原中国，应该由你来统治。”于是派遣诸神下界去向大国主讨取。大国主当然不会答应，几拨使者都有去无回，最后天照派下了建御雷和天鸟船前往。

建御雷神是个大力士，大国主最有名的两个儿子，八重事代主没敢放对就认输了，建御名方打了一场，大败亏输，一直逃到日本中东部的诹访，差点被杀，也只好答应建御雷的要求。于是大国主提出条件，要天神们为他在出云国建造宏伟华丽的宫殿，让他永远接受祭祀，然后体面地退隐了。

这就是所谓的“让国传说”，在此传说中，大国主曾经的英风侠气一扫而空，凡事都要听取儿子们的意见，而他的儿子也不成器，最终输掉了国家。这段传说中会隐藏着真实的历史吗？某些学者认为，那象征着来自北九州的大和族征服出云地区，而另一派学者则认为它完全是因政治需要而生造出来的西贝货。

建御雷完成使命，回归天界汇报战果，但正胜吾胜胜速日天忍穗耳命却不肯下凡，他推荐自己的次子天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命。于是这位名字冗长的天神之子就来到九州南部的筑紫地方，在高千穗峰立都建国——但他只被称为“天孙”或“天神御子”，还不是初代天皇。

其实天皇的名号来源很晚，日本古代君主多称大王，要到七世纪以后才给古代的大王们上谥号，改称某某天皇。中国史书中就记载着五位大王，名字分别为赞、珍、济、兴和武，日本学者认为，他们分别对应着传说中的仁德、反正、允恭、安康、雄略五位天皇。这倭五王时期，大致应为公元413年到500年，中国正当东晋南北朝时代。

日本从三世纪末进入了“古坟文化时期”，以大和地区为代表，各地都出现了大量的高冢式坟墓，是此时期得名的由来。许多古坟占地面积广大，内藏殉葬品数量惊人，说明日本的奴隶社会已经迈入了成熟期。

约可对应古坟时代前中期，神话中出现了神武天皇东征的故事。这位天皇名叫神倭伊波礼毗古命，他和其兄五濑命二人决定向东方发展，于是先北上，从北九州渡海到了安艺地方，在这里停留了一段时间后，继续乘船东进，得到吉备地区住民的帮助，驶向本州中部。在与摄津地区的统治者登美能那贺须泥毗古的战争中，五濑命中箭而死，神倭伊波礼毗古命被迫南下绕路，得到熊野的高仓下的帮助，终于从纪伊上岸，进入了内陆地区。

一路厮杀——虽然神话传说中这种厮杀多为古代英雄们的单打独斗——最终神倭伊波礼毗古命来到大和地区，就在这里建都，并且娶了一群妻子，开始繁衍蕃息。神倭伊波礼毗古命就是大和王朝的初代天皇，称“神武天皇”。某些学者认为此神话是来自九州的大和族长途迁徙并且征服本州中部的象征，虽然其间掺杂太多不可解甚至不可理解的因素，但远行路线基本不差。当然，也有学者认为那也是完全的西贝货，根本相信不得。

不管大和王朝的来源为何，是北九州、南九州，还是大和本土，它与前此的邪马台国是否有所渊源，总之，这个王朝从此就屹立在日本本州的中部，绵延流传直到今天。日本人因此经常宣传自己的天皇血统纯正，“万世一系”——不过，越来越多的人逐渐不再相信这种天真的谎话，我们今天唯独能确定的，是大和王朝从四世纪时崛起，它或者它的继承者逐步统一了日本列岛，并且它或者它的继承者，以后一直延用“大和王朝”这个名称，并且把各自的系谱篡改缝合到了一起。

据说神武天皇后的第十世为崇神天皇，他曾派大毗古命征服了北陆地方，派皇子建沼河别命征服了东海道十国，派日子坐王征服了丹波地区，逐步统一除东北外的本州岛。再传两世为景行天皇，他生了两位皇子，分别叫做大碓命和小碓命〔又名倭男具那王〕。大碓命得罪了父亲，天皇派小碓命去唤他前来责问，结果小碓命却在厕所中把哥哥手脚折断，裹上草席扔掉了。

面对如此残忍的次子，天皇大为恐惧，于是派他前去讨伐不肯服从朝廷命令的熊曾建兄弟，趁机赶离开自己身边。小碓命智勇双全，他假扮女性，混入熊曾建家的宴会中，寻机把那两个武勇过人的兄弟都杀死了。事后，他使用敌人的名字为己名〔这种风俗在古代并不罕见〕，称为倭建命。

不仅讨平了熊曾〔这很可能是指九州南部的两个部族或国家〕，倭建命还顺路杀死了出云国的勇士出云建，他凯旋回京，可是天皇却说：“东方十二国还有很多凶顽，希望你能前去平定。”倭建命叹息说：“父亲的意思，大概是希望我死去吧。”于是遍历尾张、相模、甲斐、信浓等诸国，连征战带讨老婆，最后积劳成疾，在能烦野去世了。据说他死后化为一只白色的大鸟，冲天而去。后世称其为“大和武尊”，或者“日本武尊”——大和也就是倭，尊就是命，其意本和倭建命是相同的。

●对朝鲜半岛的首次侵略

根据传说，景行天皇传成务天皇，再传仲哀天皇、应神天皇、仁德天皇，其后是履中、反正、允恭、安康、雄略诸天皇。雄略天皇很可能就是中国史书中出现的“倭王武”，他曾上表中国南朝的宋顺帝，内有“自昔祖祢，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处，东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国”的语句。这说明其祖先确实经过了长时间的征服战争，基本统一日本列岛，然而这种征服是否从八、九代以前的景行天皇就开始了呢？这种基本统一究竟是何时完成的呢？目前还找不到丝毫证据，可以印证所谓“大和武尊”的征战故事。

大约四世纪中叶，大和王朝开始渡海向朝鲜南部伸展其势力。当时朝鲜半岛三国并立，即西南的百济、东南的新罗，以及控制半岛北部和中国东北部分地区的古高句丽国。百济为了对抗新罗和高句丽，乃渡海引诱倭国出兵。约四世纪六十年代，大和王朝出兵侵略新罗，征服弁韩之地〔庆尚南道〕，称此地为“任那”，设置“日本府”以统治之。百济前门拒狼，后门迎虎，也因此被迫向日本朝贡。

为了援救新罗，高句丽好太王多次亲征，进攻百济和任那日本府。日本在朝鲜半岛南端的统治岌岌可危，被迫渡海向中国朝贡，以寻求支持。从东晋义熙九年〔413年〕开始，倭五王数度派遣使者向南朝进贡称臣，希望南朝出面阻止高句丽在朝鲜半岛的扩张态势。

当然，当时中国正处于南北朝分裂时期，对于东北地区和朝鲜半岛的高句丽国，是只有政治影响力，而毫无军事威慑力的。420年，南朝宋武帝刘裕策封百济王为镇东大将军，爵位在倭王之上。438年，倭王珍遣使来贡，表达了他的不满，希望刘宋封他为“使持节，都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事，安东大将军，倭国王”。如果刘宋答应其请求，无疑是承认倭国在朝鲜半岛南部的合法统治权。宋文帝并不是傻瓜，他只同意了“安东将军、倭国王”的封号。

“都督六国诸军事”的称号，直到451年，倭王济才终于搞到了手。不过刘宋文帝从中删除了朝贡国百济，换上“加罗”地方。南朝希望利用倭和百济，来牵制高句丽在朝鲜半岛的扩张，因此倭五王前后十三次遣使朝贡，最终倭王武的爵位在梁武帝时被晋升为“征东将军”，已在百济王之上。

这些向中国称臣之事，《古事记》和《日本书纪》上当然不愿记录，而只愿意把征服任那地区涂抹上种种绚丽的神话色彩。据说仲哀天皇的皇后名叫息长带比卖，她自称有神灵附体，怂恿天皇进攻“西边的国家”。然而仲哀天皇向西一望，只见茫茫大海，不见陆地，恼怒地反问道：“你一定是位说谎的神吧。”

传说因为不遵神旨，仲哀天皇立刻停止了呼吸，于是息长带比卖皇后在重臣建内宿祢的支持下，不顾身怀有孕，亲自统兵渡海进攻朝鲜半岛。这位皇后后来即被称为“神功皇后”，关于神功皇后征服新罗、百济的故事，大都是毫无根据的自欺欺人的憶语。

神功皇后从朝鲜半岛归来时，忍熊王和香坂王发动叛乱，被难波根子建振熊命和建内宿弥讨平。某些学者认为，这其实并非一场内战，而是日本列岛上的国家纷争，当时大和王朝还并没有统一日本，忍熊王和香坂王，甚至建内宿弥都不是大和的臣子，而是他国的国君。

从五世纪后半叶起，大和王朝在朝鲜半岛的殖民势力急速衰退。475年，高句丽攻陷百济都城汉城，百济王国迁都熊津。512年，百济请割任那四县，大和王朝被迫应允。562年，任那日本府被新罗所灭。就在此种背景下，日本历史发生了转折性的“大化改新”和“白村江水战”。

三神器之谜

日本皇室世传“三神器”，据说是天孙下界时，天照大神赐予他的至宝，即草薙剑〔一名“天丛云剑”〕、八咫镜和八坂琼曲玉，简称“剑、镜、玺”。这三种神器，两千年来一直被当作日本皇室的信物，为民众所膜拜，而究其实质，其实却并不神秘。

大约在中国的汉代（日本弥生时代），从三韩渡海泊来的农耕、冶炼、建筑、畜牧等技术经过几个世纪的消化已经进入成熟期，日本开始形成许多以大宗族为主体的、以宗族中的贵族为首脑的种落国家，国家观念的形成使得战争意义从部族间的仇杀进化到了以统一为目的的兼并战争。随着战争规模越来越大，为了争取到强有力的支援，许多靠近西海岸的国家承认了汉朝对日本的合法统治，并派出使节万里迢迢的渡海赴中国纳贡。

渡过波涛汹涌的海洋，千里迢迢跑来中国，汉朝皇帝不好意思让使节们空手而还，自然要赏赐其首领一些价格低廉的土特产，其中便包括坚硬度超过铜兵器的铁剑（这时候的日本还处于青铜时代，一柄铁剑对于他们来说自然是至宝）以及可以照出人影的铜镜（这“汉镜”正是汉帝国文化的代表物之一）。两种不起眼的小物事一出口到了日本可就身价百倍，成为贵族权利的代表，手中有了铁剑和铜镜的贵族们便可以得意洋洋的自称：“俺得到汉皇的册封咧！不信？你看，这铁剑和铜镜就是汉皇赐俺的信物！”没有铁剑和铜镜的贵族眼红得要喷出火来，于是也学样，弄套铁剑和铜镜来装装幌子，久而久之，铁剑和铜镜便成为了权利的象征。现在发掘到的弥生时代大贵族坟墓中，大都可以见到这两种泊来品。

既然铁剑和铜镜成为了权利的象征，某些被认为有神奇来历者便被当作本宗族的圣物，由上一代传给下一代。后来，由于神道的普及，许多种落国家成为神权和俗权并重的宗教国家，于是，国主为了宣扬“王权天授”的思想，便将用于宗教祭祀的祀器曲玉也列为了王权代表物。于是，右手执剑、左手持镜、胸前垂玺〔曲玉〕的王者形象便流行了开来。直到大和王朝统一日本，继续沿习了以剑、镜、玺为王者代表的习俗，并将之发扬光大，制造相关的花边新闻及旧闻、繁杂的传代交接仪式，使得剑、镜、玺终于成为了正统皇室独一无二的象征，流传直到今日。

不过，上古时代流传的草薙剑、八咫镜和八坂琼曲玉真品〔如果确有真品的话〕，以及制造于各个时代的诸多赝品，早已由于战争、天灾、迁涉、盗窃而丢得不知去向，现在所流传下来，并一直在天皇继位仪式上郑重使用的，不过是依照仿制品而仿制的仿制品的仿制品罢了。

恩，主上样加油！

PS：提个建议，在提到某些学者的不同说法的时候，能否点明这些学者到底是谁呢？或者至少说一个比较有代表性的学者的名字吧，这样如果读者有兴趣就这个方面做进一步的学习，下手也方便些。

加油~~

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公元57年和107年，倭人就遣使中国。57年时还授予“汉委奴国王”的金印，后在志贺岛被发现。于是，汉字输入日本至少是在公元1世纪。老太政把它延后了2个世纪，不知是看到了哪方面的资料？

《日本书纪》中王仁来到日本是在应神十六年，按照他们拉长的年表，这是285年，与现在的推断正好是两个甲子即120年。所以“旧论为283年”似乎不大准确。

后面的慢慢看，不急不急。。。。。。

“骑马民族征服说”是江上波夫于1948年首先提出的，他的意见是骑马民族于公元4世纪由半岛侵入列岛，从而在5世纪左右建立了征服者的王朝。从考古学上说，江上波夫的“骑马民族”所取代的并非“绳文文化”，甚至江上波夫认为包括弥生文化和前期古坟也不是骑马民族的范畴，开创了弥生文化的人种和“骑马民族征服说”并不能扯上关联。

从《古事记》中对仁德天皇派和迩臣劝说皇后石比卖回来时提到的变化三次的怪物和《日本书纪》中牺轻将螟蛉当作蚕献给雄略天皇，而被赐姓小子部的故事来看，日本人是在５世纪左右才对渡来人的养蚕技术有了个大概的认识。

“机梭、马皮、织女”是否能理解为养蚕技术诞生的曲折反映，值得商榷。

关于“绳文时期”的很多风俗和生活习惯，在日本神话中也屡有反映。让咱们再把目光放回《古事记》和《日本书纪》上来吧。书上说，伊邪那歧和伊邪那美兄妹绕着天御柱而舞，伊邪那美先歌，伊邪那歧应和，二神遂结为夫妻，先生下水蛭子，又生下淡岛，全是畸形儿。二神前去请教诸神，诸神回答说：“女子先开口是不吉利的，你们必须重新来过。”于是他们回到家中，再次举办“婚礼”，由伊邪那歧首先开口唱歌，伊邪那美应和。此次不同凡响，一口气生下了淡路、四国、隐岐、九州、壹岐、津、佐渡以及本州八岛——日本列岛就此诞生。

关于大八洲是哪八洲，说法很多：

《日本书纪》有：

1、淡路、日本丰秋津、伊豫二名（四国）、筑紫（九州）、隐岐和佐渡、越（北陆）、大（周防大岛）、吉备子

2、日本丰秋津、淡路、伊豫二名（四国）、筑紫（九州）、隐岐、佐渡、越（北陆）、吉备

3、淡路、日本丰秋津、伊豫二名（四国）、隐岐、佐渡、筑紫（九州）、壹岐、对马

4、淡路、日本丰秋津、伊豫二名（四国）、筑紫（九州）、吉备子、隐岐、佐渡、越（北陆）

5、日本丰秋津、淡、伊豫二名（四国）、隐岐、佐渡、筑紫（九州）、吉备子、大（周防大岛）

《古事记》有：淡路、伊豫二名（四国）、隐岐、筑紫（九州）、壹岐、津（对马）、佐渡、倭丰秋津

参照来看，老太政似乎是以《古事记》为根据来确定大八洲的。而四国、九州都已经翻译成现代通用的叫法，为何“津”即对马没有相应改变？另外，从《日本书纪》将北陆、吉备与秋津洲并称，表面倭人并没有用秋津洲涵盖整个本州岛。到记纪成立时，大和朝廷的疆域北界还只在奥羽南部，秋津洲甚至连科野（信浓）、毛野、三野（美浓）都不包括。秋津洲很可能只是用来描述畿内及周边地区的。

如此看来，其中争议不少，老太政不如不要将《古事记》的称谓改成今名，保留原来的，避免概念上可能出现的错位。

狗奴的国王写作“卑弥弓呼”，不是“卑弥弓”。当时的带方太守是王颀，并未亲赴日本；主使是塞曹掾史张政。这里老太政大概是笔误了吧。。。。。。

此处可进一步扩展意思。“比卖”又写作“日女”，而“卖”也单独写作“女”。事实上，名字末尾为“卖”的就已经表示女性。而男性后缀“比古”、“避高”、“卑狗”又可写作“日子”即“彦”，这是尊贵男性的称呼，也是领主、长官的意思。“日子”、“日女”的写法表明倭人的太阳崇拜。

吉备文化或者更确切地说是“环濑户内海”文化不是近年发现的，而是近百年来特别受到重视的。由于吉备本身的神话较少才使得人们对其不如对出云来得熟悉，但从日本古代的历史文献及考古发现来说，吉备文化的丰富程度甚至超过了出云。出云和环濑户都处于北九州铜利和畿内铜铎两文化圈的交叠过渡区段上，其共同点是不少，但是否同源很存在非常大的争论。

我所看到的资料中，神武天皇所娶一共两个。前者为在九州时所娶的阿比良姬，后者即进入大和后所娶的媛蹈备五十铃媛，此妃即生其后即位的绥靖天皇。为何老太政称娶了“一群妻子”？有什么其它的资料吗？

多谢诸位的意见，在此统一回答：

首先，这篇东东虽然比旧《宛如梦幻》要深，仍然属于历史通俗读物，某些地方不可能深入，更不可能一一列出出处，那是莫可奈何之事。

1.汉字输入日本肯定时间较早，但一般情况下，只有当倭与汉有比较紧密的联系后，才会在较大范围内使用汉字，因此将其大致定于3世纪,我认为是比较靠谱的，只是谁家之言，查不到了。

2.283和285.....我手头的资料是写283呀。

3.“骑马民族征服说”首先由江上波夫提出，但其后很多学者加以延伸，我这种提法是有其来由的，不过抱歉，这段是以前写的，我为文粗疏，找不到来由了(汗)。

4.《古事记》出现甚晚，其中很多神话都经过了篡改，所以关于机梭、马头之类的传说，未必产生很古，甚至更可能是直接从中国抄袭过去的，这并不能否定日本养蚕业的后起。

5.大八州的名称，听从宝塚先生的意见。

6.在此文中，比卖等含义不必多作延伸了。

7.关于卑弥弓呼确实是笔误，而张政......我明明是知道的，一时抄书兴起，看起来抄到了垃圾.....

8.关于吉备文化，“近年”改为“近世”如何？

9.神武天皇的老婆.....嗯，大概写的时候有点想当然了，我会修改过来。

次章、大化改新

●部民、氏姓制度

日本民族蓬勃发展，甚至有余力发动对外侵略，建立任那殖民地的时期，朝鲜半岛三国鼎立，中国也正处于南北朝乱世，因此就有大量的中国人和朝鲜人涌入日本，既有被掳去的战俘，也有主动逃去的移民。日本史料中多次提到秦人〔中国人〕、新罗人、高丽人〔高句丽人〕和韩人〔百济人〕，他们带去了先进的生产技术和生产方式，使日本的奴隶制社会进一步完善化。

就在这种背景下，四世纪前后出现了部民制度和氏姓制度。所谓部民，是指皇室和贵族的私有民集团，身份介乎于农奴和奴隶之间。他们或者集体在皇室和贵族的田庄中劳作，或者定期前往皇室和贵族的家庭中、工房中从事生产和服务工作。部民最初的来源是奴隶、战俘、移民和罪犯，后来相当多日本本土的公社自由民也加入其中。

在部民制度的基础上，逐渐建立起氏姓制度。中国古代以姓代表血缘，以氏代表身份，日本的氏姓制度则恰好相反。氏原本是指由血缘为中心组成的氏族公社，两级分化后，其首领即被称为氏上，对内主持对氏神的祭祀，裁决氏族内部纷争，对外则代表氏族与其它氏族或朝廷接触。姓原本是对氏上的尊称，后来逐渐成为大和王朝赏赐给氏上以区别其尊卑高下的一种称号。比如天皇的后裔往往赐姓臣、君，主持与祭祀有关工作的赐姓连，中国或朝鲜移民的氏上赐姓秦、主、史，其它的还有别、公、直、造、村主、稻置等等。最尊贵的姓是臣和连，其中在朝廷中身居高官者称大臣和大连。

日本人现在的所谓姓，其实应该写作“苗字”，除明治维新后新造的或附会的苗字外，主要来源是古代和中世纪为区别同姓异流而另起的称谓，和最初氏姓制度之姓，已经完全是两码事了。

从五世纪后半叶开始，中国分久必合的趋势日益明显，而朝鲜半岛也因新罗的崛起，即将摆脱三国鼎立的局面，日本在半岛的殖民势力日渐萎缩。大和王朝还想挽狂澜于既倒，不停地渡海派发援军，但其造成的结果只能是地方贵族和百姓此起彼伏的反抗。479年，500名虾夷族士兵在吉备地区发动叛乱。527年，筑紫国造〔国即郡，造即郡长官〕盘井掀起反旗，占据“火、丰两国”达一年零三个月之久。

到了六世纪中叶，部民制度因生产力的发展逐渐崩溃，许多贵族被迫解放部民，使其成为拥有一定人身自由，缴纳贡赋的农奴和小生产者。这就引发了大和朝廷中两种思潮的强烈斗争，即是因应这种社会形势进行改革，还是维持旧有的生产关系。前者以苏我氏为领袖，后者的代表家族则是物部氏。

●崇佛和排佛的斗争

社会改革的首要表象是宗教改革。苏我氏希望利用从大陆和朝鲜半岛传入的佛教思想，构建新的宗教体系，以压制地方贵族势力，完成因应社会需要的中央集权。苏我氏本是葛城氏的分支，其先祖苏我满宿弥据说曾统辖过东汉、西文、秦等氏族——从这些氏族名称便可得知，他们大多源自于大陆移民。

与苏我氏相敌对，物部氏坚持日本原有的纷繁复杂的氏神信仰，反对崇尚佛教。552年十月，百济的圣明王向大和国赠送了一尊释迦牟尼的鎏金佛像和若干经卷，在此佛像是否应由大和国王供奉的问题上，苏我、物部两氏展开了激烈的争论。当时的大和国王为钦明大王，苏我氏的首脑为大臣苏我稻目，而物部氏的首脑则是大连物部尾舆。

苏我稻目认为：“西方各国大都信奉佛教，日本怎能固步自封，拒不接受呢？”而物部尾與反驳说：“我国从来祭拜国神〔指各种本土氏神〕，如果改信外国神，恐怕会招致国神的愤怒。”钦明大王无从抉择，于是下令让苏我氏先尝试单独供奉佛像，看看效果如何，是最终外国神压倒国神，保佑苏我氏繁荣昌盛呢，还是国神压倒外国神，会使苏我氏遭逢灾祸呢？

崇佛和排佛的第一阶段斗争，以物部氏大获全胜而告终。就在苏我氏全族改变信仰后不久，大和国内突发瘟疫，死者无数，物部尾舆趁机跳出来煽动贵族们，说这都是因为佛教传入而招致国神的不满，降下疾病来警惕世人。因为苏我稻目曾将两个女儿都嫁给钦明大王，生下多位王子、王女，权势颇大，物部氏无法将其一朝扳倒，所以只能奉旨出兵，查封佛寺，烧毁佛像。苏我稻目经此事件，忧愤成疾，不久就病逝了——从此两族仇深似海。

571年，钦明大王去世，传位于敏达大王。577年十一月，百济再次来凑热闹，献上经论及造佛像和建寺的技术工人，苏我稻目之子苏我马子趁机重新掀起崇佛的舆论，在自己石川的宅邸内建造佛殿，却也再度遭到物部氏的破坏。流行病也赶巧，又一次发挥作用，不过这次不是在毁佛之前，而发生在毁佛以后，大和国内流行疮疥，连敏达大王也被感染到了，全身长满了癞疮。苏我马子于是进言，说这就是不尊佛教的结果，佛陀将召国王前往西方极乐世界去也。敏达大王害怕了，只好同意苏我一族继续供佛。

585年，敏达大王病逝，用明大王即位，崇敬佛法。用明大王在位仅两年就死了，苏我、物部两族围绕着王位继承人问题，重新又展开激烈的冲突，甚至发展到你死我活的地步。苏我马子原意立敏达大王的王后、自己的外甥女炊屋姬为女王，而物部尾舆之子物部守屋则打算拥立用明大王的异母弟穴穗部。587年七月，苏我马子奉炊屋姬之命处死穴穗部，随即发兵包围了物部守屋的住宅。经过顽强的抵抗，物部守屋众寡不敌，终于被杀，从此大和朝廷呈现出苏我氏一族独大的局面——苏我马子可以说是日本史上的第一位权臣。

苏我马子最终拥戴用明大王的另一个弟弟泊濑部为王，即崇峻大王，他自己则飞扬跋扈，独霸朝纲。然而崇峻大王并非甘当傀儡的傻小子，他对苏我马子的专断十分反感，某次藉着有人进献野猪的机会感叹说：“何时能断朕所嫌恶之人，如同斩断此畜牲的脖子！”一语招祸，苏我马子听闻此事，就派亲信东汉直驹刺杀了崇峻大王，然后他又把东汉直驹杀了灭口。

大概苏我马子认为还是女人比较好控制一点，于是重提前议，擅自拥立炊屋姬为女王，即日本历史上鼎鼎大名的推古女王。

●圣德太子的改革

苏我氏的权柄，并未因推古女王的即位而更加稳如泰山，推古女王根本不买亲舅舅苏我马子的帐。苏我马子曾经请求受赐葛城的领地，但是女王推托说：“我是苏我家的女子，舅舅提出的要求，从来晚上提出的不会等到天亮，白天提出的不会拖到天黑，总会尽快办理。但此次舅舅的请求太过分了，如果今天无故割取县邑下赐，后代国王必会骂我是愚痴妇人君临天下！”婉拒了苏我马子的无理要求。

女王即位的第二年，册封用明大王的遗子厩户为东宫，同时授予他“摄政”的头衔，用意大概是想分夺苏我氏的权柄吧。厩户素有贤名，既虔信佛教，也仰慕中国尊王大一统的思想，从某种意义上来说，他的理想和苏我马子是殊途同归的。然而马子只知道擅权，厩户却希望从根本上改革旧制，建立全新的国家体系。后世尊称厩户为圣德太子。

圣德太子执政的时代，我国终于结束了长期分裂，建立起强大的隋朝。太子有感于此，派人西行考察隋的政治制度，开始着手进行一系列改革，试图建立以天皇〔大王〕为中心的封建中央集权制。他的改革措施，主要有制定冠位（官僚体制的滥觞）、制定宪法、提倡佛教、恢复中日邦交和编纂史书，等等。

先说制定冠位。冠位分十二阶，即大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智和小智，这东东始于推古女王十二年，最早只是授予贵族的荣誉头衔，是想在臣、连等氏姓外，另造一种以才能、功绩为重，而不以氏族大小为重的贵族体系，并逐渐将其转化为官僚体系——所以冠位起初大多授予畿内及其周边地区的中下等贵族。

同年还制定了十七条宪法，大肆宣扬中国的儒学思想，鼓吹三纲和五常。《宪法》并非真正意义上的法律，它更象一本思想品德教科书，给日本人灌输“国靡二君，民无两主；率土兆民，以王为主”的封建大一统思想。圣德太子知道改革是无法一蹴而就的，旧氏姓势力依然庞大，无法一旦扫尽，只好先“教化”他们，先树立拥王的道德准则，等时机成熟后再推出全新的制度。

不过儒家的思想终究并不完全符合日本的国情，此后屡经扭曲和利用，日本之儒和中国之儒早就大相径庭了。况且儒家思想并不容易那么快就深入人心，圣德太子在思想领域对变革所作的准备，最成功的还是崇佛。尊崇佛教，为的是宣扬众生平等和因果报应，一方面削弱人民的反抗，另方面也藉此打破旧的等级制度，结束等级森严的氏姓奴隶制。

圣德太子的很多改革措施都是向中国学的，所以他多次遣使通好隋朝，恢复中日邦交，以从大陆学习更多的先进文化。607年，小野妹子初次使隋，所携带的国书称“日出处天子致书日没处天子无恙”，次年二度使隋，国书中却变了称号，说“东天皇敬白西皇帝”——这是最早的日本君主称“天皇”的记载，大概大和朝廷想要和隋朝平等建交，觉得中国君主称“皇帝”，而大和君主才称“大王”，实在太丢面子了。

圣德太子的改革，是其后“大化改新”的滥觞和准备，他在物质领域基本上没起到任何作用，但在精神领域却开教化之先，为其后更进一步的改革奠定了理论基础。而其后的改革者为了这个理论基础，也把圣德太子捧得高高的，推崇为圣人，然而事实上，权臣当道的时候，哪有圣人立朝的可能？

从六世纪中叶佛教传入，一直到645年大化改新，这一百年间的文化被称为“飞鸟文化”——因为当时大和朝廷建都于奈良盆地南部的飞鸟地区。飞鸟文化佛教味道非常浓厚，这是和掌权的苏我氏族，以及圣德太子的努力分不开的。这一时期，也是日本从奴隶制向封建制过渡的转型期。

圣德太子的改革是有其社会基础的，当时部民制逐渐崩溃，贵族们大量兼并田地，出租给百姓耕种，大量部民转化为农奴或佃农。苏我氏可以说是新兴封建主的代表，然而他们在掌握了权力以后，却不希望社会变革继续发展下去，转过头来成为改革的绊脚石。擅权不怕、跋扈不怕，但如果想要阻碍历史车轮的前进，那就只有覆灭一途了。

●苏我父子的擅权和覆灭

622年，圣德太子没能戴上自己制定的“天皇”的桂冠，就病殁于斑鸠宫，四年后，苏我马子去世，又两年，推古女王也去世了。继苏我马子为大臣的是其子苏我虾夷，他和叔父境部摩理势商量天皇继嗣问题，虾夷主张立敏达大王的孙子田村皇子，而摩理势则主张立圣德太子的儿子山背大王兄。当时苏我全族都在苏我马子的坟前建庐守丧，摩理势自焚其庐，跑回家去，以示在如此重大的问题上绝不妥协。苏我虾夷派人劝他说：“大家说的都错，就你说的对，我一定会遵照你的意见办理，大家说的都对，就你不开窍，我当然要违背你的意见。你不要执迷不悟，咱们两人若相争斗，国家必乱，后人也会说是你我二人败国，徒留千载恶名，何苦来呢？你别再和族人对着干了！”

这番话与其说是劝告，不如说是威胁，摩理势当然不肯听从，逃去泊濑王府上藏了起来。不过他也真倒霉，没多久泊濑王就去世了，摩理势无从依靠，被迫和苏我虾夷兵戎相见，兵败被缢杀。于是苏我虾夷拥立田村皇子继位，即舒明天皇。

舒明天皇在位十三年，没有多大的建树，而苏我虾夷及其子苏我入鹿日益嚣张跋扈，引发了因圣德太子改革而得以参与朝政的很多中小贵族的不满，物部氏的残裔中臣镰足是他们的首脑，而山背大王兄则是他们的精神领袖。

641年，舒明天皇在百济宫去世，苏我虾夷学他老爹马子的做法，不立天皇之子，而立皇后宝皇女〔同时也是舒明天皇的侄女〕为天皇，这就是日本历史上的第二位女主——皇极女帝。

苏我虾夷想使苏我氏的权势代代煊赫，着力培养其子入鹿，自行授予他“大德”的紫冠，使掌控朝政。苏我祖孙父子，一个比一个张狂，到了入鹿时代，出入仪仗等同于天皇，苏我家子女都称王子，俨然不是大臣，而是日本真正的统治者。为了打击反对势力，更为了使有苏我家血统的古人大兄皇子可以顺利成为下一任天皇，入鹿还派兵袭击山背大兄王，迫其自杀。

这一举动，使得皇子们人人自危，认定若不及早诛杀苏我入鹿，自己的性命也会如同山背大王兄一般不保。于是中臣镰足等人就与舒明天皇和皇极女帝所生的葛城皇子——又称中大兄皇子——联起手来，伺机铲除苏我一门。

645年六月，朝鲜半岛三国——高句丽、百济、新罗——都派使节来到日本，与大和朝廷修好，按照礼仪，大臣苏我入鹿必然出席，同时由仓山田石川麻吕〔日本汉字，写作上麻下吕〕宣读表文。这位仓山田石川麻吕也是中大兄皇子一党，建议趁此机会诛杀苏我入鹿。

六月十二日，皇极女帝、古人大兄皇子和群臣都来到太极殿，准备接见三国来使。中臣镰足设计解除了苏我入鹿须臾不离身的配剑，而中大兄皇子则命令禁军锁闭了十二道宫门，只等仓山田石川麻吕宣读表文时，佐伯连子麻吕等刺客就冲出去取了入鹿的性命。

然而事到临头，佐伯连子麻吕等人却胆怯了，仓山田石川麻吕表文即将读完，却不见有人动手，以为阴谋败露，不禁浑身打颤。苏我入鹿并非蠢人，看到这种情形，心知有异，假装询问说：“何故发抖？”仓山田石川麻吕支支吾吾地回答说：“因为站在天皇面前，感觉十分紧张。”眼看计划就要破产，隐藏在暗处的中大兄皇子一不作二不休，干脆亲自动手，大吼一声跳将出来，一剑砍伤苏我入鹿的肩膀。苏我入鹿匆忙躲避，但受中大兄皇子这一剑所鼓舞，佐伯连子麻吕等刺客也勇气倍增，纷纷蹿出，砍伤了苏我入鹿的腿脚。

苏我入鹿自知无法逃脱，于是跪在皇极女帝面前，口称“臣不知罪”。皇极女帝惊慌地询问中大兄皇子，中大兄皇子伏地上奏说：“苏我入鹿谋杀皇子们，想要倾覆帝位，以苏我氏代替皇统，罪不可赦！”皇极女帝看他从容的样子，自知是有备而来，此事断难善罢甘休，于是长叹一声，转身退入内宫。中大兄皇子一声吆喝，众人乱剑齐下，把苏我入鹿斩成了肉酱。

中大兄皇子随即率部入驻法兴寺，筑城备战，还把苏我入鹿的尸体还给其父苏我虾夷，等于下了战书。不满苏我氏专权的皇族和贵族们纷纷前来投效，苏我氏宏伟的大厦瞬间崩塌，虾夷知道大势已去，便于家宅内纵火自焚而死——可惜的是，他当年奉圣德太子之命编纂的史书《天皇记》和《国记》，也就此化为了灰烬。

经此政变，皇极天皇决意退位，让给中大兄皇子。中大兄皇子喜出望外，正打算接受，却受到中臣镰足的劝阻。镰足的意思很明确：你发动政变，是为国除奸，不是为了个人的野心，如果就此继位，后世将说你是逼宫篡位之君。当然他表面上没这样说，他编的说辞是：“古人大兄皇子是您的兄长，轻皇子是您的舅舅，如果越过他们继承皇位，有悖长幼之序，孝悌之礼。”天晓得，日本的继承制度从来不讲长幼，所谓孝悌等儒家礼法也是才刚输入的泊来品。

中大兄皇子接受了中臣镰足的谏言，推戴轻皇子，轻皇子还想让给古人大兄皇子，古人大兄皇子一想：当初支持我的是苏我入鹿，现在入鹿已死，我若继承皇位，那不是凶险万分吗？于是坚辞不受，甚至削发出家以明志。于是轻皇子登上御座，即为孝德天皇。

●大化改新

中臣镰足或说名为中臣镰子，然而根据《日本书纪》的记载，当佛教传入之时，苏我稻目说必须信奉，物部尾舆和中臣镰子则坚决反对。如果镰子即镰足，那么他此刻少说也有一百零五岁了，焉有是理！

事实上传统认为中臣镰足生于*年，卒于669年，他没有出国留过学，但和遣唐使及留唐的学生们关系都很好，虚心向他们学习大陆先进的文化和制度。因为苏我父子的擅权，中臣镰足于*年辞官归隐，待时而动——时机何在呢？他很快就瞄上了中大兄皇子。

中臣镰足足智多谋，他首先想从内部分化瓦解苏我家族，于是怂恿中大兄皇子纳仓山田石川麻吕的长女为妃，把仓山田石川麻吕也拉上了自己的战车——此公本是苏我虾夷的弟弟，入鹿的叔父。不过这种政治联姻本身，不应该看得过重，因为当时日本社会盛行的是“访妻婚”。

所谓访妻婚，是指男女双方在结婚后并不组建新的家庭，而是各居母家，婚姻生活也多采取男性走访女家的形式来实现。这种婚姻关系是相当薄弱的，并且不规定男性只能走访一名女性〔这是真正的一夫多妻制，没有妻妾的区分〕，因此婚姻关系完全比不上血缘关系来得重要。与其说仓山田石川麻吕因为政治联姻而倒向中大兄皇子，不如说他是不满苏我入鹿掌控整个苏我家族，遂想要取而代之吧。

中臣镰足在争取到仓山田石川麻吕以后，通过缜密谋划和反复游说，还拉拢了很多不满苏我入鹿擅权的有力氏族。苏我入鹿对此也有所察觉和警惕，加强了自己府邸的守备，中臣镰足等人没有办法，这才等苏我入鹿离家到太极殿参与外交活动的时机，发动了突然政变。

苏我虾夷父子一朝覆灭，中臣镰足等人弹冠相庆，等不及似的立刻就开始了全面的改革。孝德天皇即位后，立中大兄皇子为东宫，任中臣镰足为内大臣，仓山田石川麻吕为右大臣，阿倍内麻吕为左大臣，留学生僧旻和高向玄理为国博士〔高级顾问〕。就在这些革新派的推动下，诛杀苏我父子和孝德天皇即位的同月〔六月〕即学习中国建立年号，定元“大化”，并于十二月迁都难波。大化二年〔646年〕元旦，下达了“改新之诏”——这就是著名的“大化改新”。

大化改新主要的内容是废除部民制，模仿中国唐朝的制度，创立班田收授法和租庸调制。也就是说，全日本的田地、山泽名义上全都归于天皇，称为“公田”，百姓也都名义上归于国有，称为“公民”，朝廷每隔六年授给公民口分田〔班田〕，公民有按时缴纳地租和服劳役的义务，受田人死后，口分田要重新归还给国家。这就把日本硬性从奴隶制社会全面扭转向封建社会。大化第六年改元白雉，白雉三年首次营造户籍，开始班田。

对应经济制度，朝廷也改革行政制度，在中央集权思想的指导下，学习唐朝的三省六部制，“置八省百官”，制定“冠位七色十三阶”〔随即增为十九阶〕，在地方上则设国、郡、里三级行政区划，分别由朝廷委派国司、郡司和里长管辖。官僚制度就此略显雏形。

日本历史的发展是跳跃式的，曾经因为接受了来自大陆和朝鲜半岛的新文化、新技术，日本社会快速由原始社会迈入奴隶制社会，但难免保留了很多原始社会甚至是母系社会的残余〔访妻婚就是表现之一〕。经此大化改新，又突然跳入封建社会，于是封建为壳、奴隶为瓤，还夹着原始的种秄，形成一种独特的四不象的社会形态。

当然，旧社会的残余终究会逐渐被历史所遗弃，先是原始制度，然后是奴隶制度，日本终将迈入彻底的封建社会，但那不是一蹴而就的事情，仅仅“大化改新”一场变革，是解决不了问题了。而且就在改新过程中，新旧势力的斗争依然无日止歇。

首先是大化改元的三个月后，古人大兄皇子以出家为名逃往吉野，勾结苏我入鹿的亲族和旧臣策划叛乱，因为消息泄露而被杀。然后到了649年，苏我虾夷的另一个兄弟苏我日向诬告仓山田石川麻吕意图谋逆，中大兄皇子没经过缜密调查，就迫使老丈人、诛杀入鹿的功臣仓山田石川麻吕自尽。据说仓山田石川麻吕虽然反对苏我虾夷父子，可是本人并不赞成改革，在冠制改变后仍然坚持戴古冠上朝，中大兄皇子早就对其不满，所以才藉此机会将其铲除的吧。

当时中大兄皇子权势熏天，根本不把孝德天皇放在眼里，对于各种改革措施也是独断专行，两人间的矛盾日益激化。白雉四年〔653年〕，中大兄皇子奏请将都城迁回飞鸟地区，遭到拒绝后竟然挟裹群臣离开难波，自行回归飞鸟。孝德天皇受此打击，于次年忧愤病死。

孝德天皇去世后，中大兄皇子没有登基称帝——大概他摄政王当得满有趣味的吧——也没有立孝德天皇的儿子为帝，反而再度扛出自己的老娘来，让皇极女帝在飞鸟的板盖宫二度即位，改称齐明女帝。

658年，孝德天皇之子有间皇子劝齐明女帝和中大兄皇子前往纪伊的牟娄温泉疗养，想趁机在飞鸟发动叛乱，但随即因为党羽内讧而遭逮捕，被绞死于藤白坂。

新旧势力连番恶斗，中大兄皇子虽然稳占上风，也感觉左支右绌，加上老娘齐明女帝又不修德，大兴土木，加重百姓的负担，搞得天怒人怨。中大兄皇子遂想通过对外用兵来转移国内矛盾，于661年携母同赴九州的筑紫地区，策划介入朝鲜半岛的战争——对东亚地区产生过重大影响的“白村江水战”，就此爆发了。

●白村江水战

朝鲜半岛三国，北部是高句丽，南部东为百济，西为新罗。原本高句丽的疆域最为广大，国力最强，隋炀帝、唐太宗数次发兵往征，都未能使其臣服。到了唐高宗继位以后，遂采取远交近攻之策，联合新罗，共同对高句丽施压。为了摆脱这种不利态势，高句丽也和百济联起手来，不敢对唐朝动武，却从北、东两个方向齐攻新罗。

经过这一番合纵连横，首先遭难的是百济。唐显庆五年〔660年〕三月，唐高宗任命苏定方为行军总管，统率水陆联军十三万进攻百济国，在新罗五万兵马的配合下，唐军一路势如破竹，很快就包围了百济都城，百济义慈王被俘送长安，百济灭亡。

战后，唐朝背弃与新罗的约定，尽收百济故地，设熊津、马韩等五个都督府以管辖之。新罗武烈王敢怒而不敢言，只得继续配合唐军北伐高句丽。然而彻底灭亡一个国家，并不是那么容易的事情，很快，百济遗臣鬼室福信就在周留城树旗举兵，谋划复国大计——只是王室全被一锅端了，老老少少尽数押往长安，他该以谁为号召才好呢？

百济素与日本交好，王子扶余丰璋在日本做人质——这恐怕是唯一没落在唐人手里的活的王室成员了，因此鬼室福信派使者到日本，请求送还扶余丰璋。日本东宫中大兄皇子正愁没仗可打，无从转嫁国内矛盾，得到此信大喜过望，于是召集各地兵马，准备渡海杀往朝鲜半岛。他还真是一不做，二不休，把老娘齐明女帝也裹挟在身边，一起坐船来到北九州的筑紫地方。

或许齐明女帝年岁大了，经不起这番海上奔波，他们于661年一月离开难波，三月到达筑紫，女帝随即就一病不起，熬到七月份终于咽了气。天皇驾崩，中大兄皇子没有立刻称帝，他身穿丧服，仍以摄政之名整编军队〔史称“素服称制”〕，于当年九月发兵五千，护送扶余丰璋东还。

次年，扶余丰璋在周留城登基，而日本方面也不断增派兵马前往支援，到了663年的三月份，更组建了两万七千人的大船团，浩浩荡荡渡海杀向朝鲜半岛。

原本鬼室福信在后方小打小闹，就算拥立一个傀儡国王，正在和高句丽打拉锯战的唐朝也是懒得管的，可是一看日本兵越聚越多，百济遗民更是受此鼓舞，到处掀起反旗，知道不能再坐视不理了，于是派大将刘仁轨率军，并合新罗兵马，南下救援，很快就攻克多座城池。

强敌压境，百济小朝廷不但不能同心抗敌，反而内讧不断，眼看就要被唐军彻底吃掉了。然而正当此时，李唐方面也出了纰漏，三十五万大军围攻高句丽都城平壤，遭逢大雪，被迫尽数撤回国内，新罗军一看形势不妙，也打点行装准备班师了。高宗下诏给刘仁轨，要他暂时退往新罗境内。

刘仁轨上书高宗，说一旦退兵，百济势必死灰复燃，再联合高句丽，这就又回到了数年前的局面，唐军势必要被迫吐出所有占领地，耗费无数人力物力却劳而无功。高宗听他说得有理，就命其固守百济故地，并派孙仁师等将跨海支援。

于此同时，日本两万七千大军已在朝鲜半岛登陆，用围魏救赵之策，不先救百济，反而攻克了新罗数城。刘仁轨不去理他，会合诸路兵马南下，直趋白村江口，准备合围扶余丰璋所在的周留城。

这是唐高宗龙朔三年〔663年〕八月间的事情，当时唐将刘仁愿、孙仁师所部与新罗武烈王金法敏率陆军包围了周留城，刘仁轨、杜爽并归降的百济王子扶余隆率战船170艘列阵白村江口。日本军队一看不妙，一旦周留城被攻克，扶余丰璋遭擒，自己就再没有滞留在朝鲜半岛的藉口了，于是匆忙赶来救援。八月二十七日，日军两万余人，战船近千艘，也开到了白村江口。

朝鲜半岛的史书《三国史记》中描述道：“此时倭国船兵，来助百济。倭船千艘，停在白沙。百济精骑，岸上守船。新罗骁骑，为汉前锋，先破岸阵。”当时按总体军力来说，唐与新罗占优，仅以水军来说，日军数量要大大超过刘仁轨所部。正因为如此，多年未逢强敌的日军极为骄横，气焰嚣张，以为只要争先勇斗，唐军将不战自退。于是船列不整，混乱一片地就杀了过来。

刘仁轨沉着应战，《旧唐书》里说他：“遇倭兵于白江之口，四战捷，焚其舟四百艘，烟焰涨天，海水皆赤，贼大溃”。这一仗的具体经过无从查考，史书上只说唐军“左右夹船绕战”，日军“赴水溺死者众，舻舳不得回旋”。不过想也能想到，当时中国的军事实力正如日中天，而多年东征高句丽、百济，也肯定锻炼出了一支战斗力异常顽强的水面部队。相比之下，素质、器械均较低劣，多年未逢大战又多为各地豪族私兵联合的日本军，就算小心布阵也未必是唐军的对手，何况还有勇无谋地冒然进攻呢？

白村江战后，日兵尽数退去，百济遗民胆落，周留城很快就被攻克了，扶余丰璋逃往高句丽。唐高宗重赏了刘仁轨，授为带方刺史，使其镇守百济故地。

●战败对日本的影响

白村江水战给了中大兄皇子一记大耳光，他本想利用战争转嫁国内矛盾，结果大败亏输不算，还把日本在朝鲜半岛最后一点点影响力也扔了个精光。不仅如此，当时日本国内舆论嚣然，都传说唐和新罗联军将要渡海杀来日本，中大兄皇子被迫一方面遣使前往唐朝重修旧好，一方面在对马、壹岐、筑紫等地设置防人〔戍守军〕和峰火台，还在筑紫修筑了庞大的水城，完善九州方面的防御态势。

*年五月十七日，一支两千人的船团驶到九州，使大和朝廷上下无不胆战心惊。船团首领乃是唐朝的朝散大夫郭务棕，他奉刘仁愿之命，携带牒书和礼物前来拜访中大兄皇子——牒书的内容已然失传了，然而无论是和平使节，还是来下战书的，两千人的护卫船团也嫌太多了一点，估计刘仁愿派他来侦查日军的动向，同时施以高压。

大和朝廷不愿迎接郭务棕进京，又不敢武力驱逐，一直拖到十一月，才由中臣镰足献计，派和尚智祥宴请郭务棕，转赠中大兄皇子的礼物，并暗示其尽快离开。郭务棕好整以暇，淹留到次年二月才率军离开九州——中大兄皇子肯定是大大松了一口气。

此后数年间，中大兄皇子在九州北部、本州西部，以及统治中心的大和地区到处修建城防，以备唐军来攻。然而唐朝直到668年才终于灭亡高句丽，此后又陷入与新罗的战争，根本无暇顾及日本〔或许郭务棕在九州的所见所闻，也使得唐朝不愿再渡海开辟新的战场〕，中大兄皇子忙活了好几年，把自己的家底都快掏光了，结果做的全是无用功。

白村江水战对日本的深刻影响，主要体现在三个方面：一方面日本从此不敢再轻视中国，决心维持中日和平，并以中国为师，遣唐使越来越是频繁；另方面，中大兄皇子为了度过危机，被迫向旧氏族势力妥协，甚至下诏在部分地区恢复了氏姓制和部民制，这无疑是一种倒退；第三个方面，有大量百济遗民逃来日本，为岛国带来了先进的生产技术并补充了新鲜血液。

667年三月，终于彻底放下心来的中大兄皇子下诏，把都城迁往近江大津宫，并于次年元旦正式登基，史称天智天皇。同年，天智天皇命中臣镰足参照唐朝的《贞观令》制定《近江令》，这份已经亡轶的法令，是日本历史上第一部成文法典。

中臣镰足于两年后去世，此人辅佐天智天皇，不但从政治上、经济上改革了日本旧制度，还对宗教事业大有贡献。他为了压制从苏我氏掌权以来日益膨胀的佛教势力，遂整合日本各地的旧氏神信仰，完善为本土的神道教〔同样排佛，所以后世会把镰足和镰子混为一人吧，或者镰子本就是根据镰足的影子造出的西贝货〕。在他死前一日，天智天皇赐予其最高冠位大织冠，并赐姓藤原，称藤原朝臣镰足——日本最大的神官家族就此产生，最终引发了统治日本两百余年的藤原氏摄关政治。

拉回来说天智天皇，既然已经登基，当然要立东宫，他选定的接班人乃是自己的兄弟、皇族中最有魄力也最有势力的大海人皇子。为了拉拢大海人皇子，天智天皇竟然将自己的四个女儿都嫁给了他〔日本古代近亲跨辈通婚，本是常事〕，然而大海人皇子仍然和哥哥兼老丈人不对付，屡屡在言行上刺激天皇，甚至于公然在宴会上“以长枪贯敷板”，以表示他的不满。

大海人皇子究竟有何不满呢？主要有三个原因：一，天智天皇虽然册封大海人皇子为东宫，却不肯按惯例给其摄政的权力，671年元月，更封亲儿子大友皇子为太政大臣，总摄朝政；二，传说天智天皇与大海人皇子的爱妃、风流才女额田女王私通，并最终据为己有；三，大海人皇子极端不满天皇向守旧势力妥协的举动，想要加快改革的步伐。

就在如此重重矛盾中，671年十二月，天智天皇病歿，传位于大友皇子，大海人皇子为了避祸而主动出家，遁往吉野。当然，大海人皇子是不会就此善罢甘休的，而大友皇子也不会容许自己这个威名素著的叔父活在世上，当时的情景，仿佛中大兄与古人大兄间夺权斗争的再现，只是结局全然不同。

这就是日本历史上著名的“壬申之乱”。

从天智、天武和额田女王的三角关系看日本古代婚姻

额田女王可能是大和地区的豪族之女，据说她美貌多才，最早和中大兄皇子也即后来的天智天皇相恋，但不久后就爱上了恋人的弟弟大海人皇子也及后来的天武天皇，还为其生下一女——十室皇女。然而天智登基后，强把额田女王掳了过来，额田女王身在深宫，却仍与天武藕断丝连。等到壬申之乱爆发，天武战败大友皇子登上宝座，老实不客气地又把额田女王抢到身边，可是此刻的额田女王，反而思念起过世的天智来，终日以泪洗面。这种复杂的三角关系，催生出多篇美丽的诗歌，都记录在日本古代和歌集《万叶集》中。

据说，额田女王还有一个姐姐，称为镜女王〔一说是舒明天皇之女，是天智的同父异母姐妹〕，本是天智之妃，也生得国色天香，功臣中臣镰足不遗余力地加以追求，天智正仰赖着镰足的辅佐，于是就把镜女王赏赐给镰足为妻。

如此混乱的关系，偷情、通奸、夺妻，内中或许还掺杂有乱伦的因素，站在中国人的立场看起来，肯定是卑鄙龌龊到了极点，然而如果了解了日本当时独特的婚姻制度，这一切却都不足为奇了。

日本跳跃式的社会发展，使得即便大化改新以后，也还残留着大量原始社会甚至是母系社会的风俗传统，比如婚姻制度就基本采取访妻婚的形式。访妻婚中，女子为婚姻的主体，首先由男子主动，或由女子暗示男子通过吟诗或唱歌的方式向心上人倾诉爱意，然后因女子的同意而最终确定婚姻关系〔这一阶段称为“目合”〕，所以女子在婚姻中握有绝对的主动权——当然，在上流社会中，婚姻关系还必须得到女方家长的认同。婚约缔结后，妻子仍居住在娘家，丈夫晚间到妻家与妻子同居，或者实行短期的“从妻居”。

大化改新以后，访妻婚的形式也发生了部分变化，不固定的访妻逐渐转化为较为固定的招婿，但女方仍在婚姻生活中占据着主导权。这种访妻婚所产生的让中国人难以理解的现象主要包含有以下几点：一，丈夫不再前往妻家，或妻子拒绝丈夫上门，都表示婚姻终结，并非仅仅男方握有离婚权〔中国古代绝大多数情况下则只有男方有权离婚，称为“休妻”〕；二，妻子居住在娘家，在维持婚姻状况的前提下，仍能与多个男子交往，而男子更可以同时走访多妻，因此日本社会毫无贞洁观可言，婚外情非常普遍并为社会所认同；三，因为夫妻并不组建单独的小家庭，所以辈分混乱，近亲跨辈结婚也是常事。

如此，大家就可以理解额田女王的朝三暮四并非品格低下，天性淫荡，而天智、天武先后娶额田女王为妻，也未必是采取纯强迫的形式，更不因夺取兄弟之妻而遭到世俗舆论的谴责，至于镜女王可能和天智本是同父异母的姐妹，也根本不影响他们之间缔结婚姻关系。日本这种女方占有主导权的婚姻形式，到了武家政权上台后才正式改变和扭转，变成男方占有婚姻的主导权。

根据考古发掘，物部氏势力范围也发现寺院的瓦片，使得物部氏排佛的说法受到一定的怀疑。而佛教公传的时间应当是公元538年十二月，“552年十月”的说法是日本官方有意扭曲年表的结果。

http://www.sanada.net.cn/leadbbs/Announce/Announce.asp?BoardID=12&ID=13212&p=2&q=1&r=1216

＂小打小闹＂倒不一定，因为当时鬼室福信的正在围攻驻扎在百济泗泌城刘仁愿的部队，当时的情形还是很危急的。

至于刘仁轨在百济唐军中的身份地位，这里有篇文章，写的比较详细。

http://www.sanada.net.cn/leadbbs/Announce/Announce.asp?BoardID=12&ID=13168&p=2&q=1&r=1216

这里建沼河别是大彦即大毗古之子，不是崇神天皇的儿子。不知道是不是老太政在阅读《古事记》时理解上疏忽了。当然，按照记纪的说法，大彦是孝元天皇的长子，崇神天皇的伯父，建沼河别也就是皇孙，粗略地称为皇子也可以接受。但是，他的父亲及开化天皇之子、崇神天皇之弟的彦坐王（日子坐王）也都没有称为皇子，所以这里行文称建沼河别为皇子也就不大合适了。

这里说“神功皇后征服新罗、百济的故事”。事实上，记纪中神功征服新罗、任那有其事，而百济最多是友好的邦交而已，说征服略显过头。另，神功皇后或其后继者大败新罗，在半岛南部横冲直撞，这是有很多旁证的，包括百济的一些史料及广开土王碑文等，说是“自欺欺人”也不合适。这句不如改成“关于神功皇后征服三韩（新罗、百济、任那）的故事，其中大有夸大不实的成分”。

这里有两个小问题：

1、日本史料中概括中国人或者更确切地说是“中原人”的最大概念是“汉人”，其下可以分为秦、汉、吴、唐、燕等多种，此可参见《新撰姓氏录》。如果简单地用“秦人”来包含整个中国，就不大妥当了，而且“秦”人到底是大陆人还是半岛南部尤其是新罗人至今还有很大的争议。老太政不如把“秦人”二字用“汉人”替换掉，避免概念错位。

2、“韩人”实际上是“加罗人”（发音一致），也就是任那人，这也可以参考《新撰姓氏录》。当然，后来“韩”的概念扩大化，包括百济、新罗，甚至也包括高句丽。当然，《钦明纪》有这样的说法，但这几乎是孤证。这里最好把括号中的“百济人”换成“任那人”或“加罗人”，并在后面单独增加一项“百济人”。

重新搜了一下资料，有关骑马民族征服说，确实是我看误了，会修订的。

538年确实有百济初传佛教到倭的记载，552年只是因佛像问题引发争论而已，两者并不矛盾。至于物部是否排佛的问题，暂时还是依据传统说法吧，这种文章中不必要代入太多新观点。

“小打小闹”一说，确实值得商榷，我会修改的。

建沼河别问题，也是抄的资料，不过宝塚殿既然考证得那么清楚，我就偷个懒，直接听从你好了，哈哈。

关于神功皇后其人，是否真有还待商榷，故说其征服三韩〔依尊意改〕大多为妄语，非独夸大而已。

秦人和韩人的意见，照从尊意。

这里老太政说“主持与祭祀有关工作的赐姓连”，南开版《日本史》有“所谓天神地祗的后裔姓连”，不知道老太政是不是根据这话来写的。事实上，南开版主要是依据《先代旧事本纪》来写这段的，那里物部系、尾张系被列入《天孙本纪》，大三轮君等被列入《地祗本纪》。另外，中臣氏、忌部氏也是连姓。但是，我们不能将“天神地祗的后裔”等同于“主持与祭祀有关工作”的氏族。古代氏上的职权之一就是宗教祭祀，而政权建立后宗教事务也会由一些家族来掌管，比如中臣、忌部、物部、大三轮（大三轮是“君”姓非“连”姓）等。但是，“连”姓的范围很广，实际上祖上（传说）非源于天皇家的本土（非渡来）豪族都有姓“连”的。古代的姓，大体分四类，一是源自天皇家的臣、君、公等，一是与天皇家关系密切的连等，一是渡来人的村主、使主、史等，一是土著及其它下层氏族的直、造、首等。所以，老太政是把“连”的概念狭隘化了，如是参考南开版的结果，那恐怕是理解上略有疏忽了。

另外，“秦”是氏，不是姓。渡来人的姓主要是村主、使主（发音同“臣”）、胜、史、吉士等，这里大概有笔误。

538年的观点已经是常识了，根据《元興寺伽藍縁起并流記資財帳》的记载，就是在538年发生的佛像问题引发争论。

而552年的绝对时间是为了附会佛教末法的时间，而相对时间的钦明十三年也是错的，是为了掩盖钦明时代的大和朝廷的分裂局面。所以说552年是彻头彻尾的伪造时间。

这里有两个小问题：

1、479年虾夷人的叛乱并非发生在吉备，只是他们的长官是吉备臣尾代带兵经过吉备自己家时回家探亲去了。由于他的疏忽，这些虾夷士兵哗变，尾代又只好自己来镇压。镇压叛乱士兵的战场有娑婆（在周防）及浦挂（在丹波），都不在吉备。南开版《日本史》的说法虽然容易引起歧义，但是也只是说“行至吉备时”。起义军活动区域不在王权较强的吉备地区。

2、盘井本是筑紫国造，即筑前、筑后本来就是他的势力范围。叛乱时，他又侵占了火（肥）、丰二国，九州中北部都落入他的手中。史书的本意是他叛乱后占据三个国，叛乱前后时间持续了一年零三个月之久。但老太政写成“占据‘火、丰’两国达一年零三个月之久”，这就有了两个误导，一是盘井后来只占领火、丰二国，一是他占据二国的时间长达一年零三个月之久，这都是不够严谨的说法。依我愚见，此句宜改为“527年，筑紫国造〔国即郡，造即郡长官〕盘井掀起反旗，又占据“火、丰两国”，叛乱持续一年零三个月之久。”

1、“苏我满”脱漏“智”字。

2、如依照《钦明纪》，钦明时期的破佛事件发生在公元552年当年，而苏我稻目至18年后方才死去，在这18年中稻目还有很多作为，老太政的写法太“物语化”和想当然了。另，据《元兴寺伽蓝缘起》，佛教公传在538年，稻目死于569年，破佛发生在稻目死后的570年。无论是对照书纪的记载还是元兴寺的记载，老太政的说法都是不能成立的。

3、百济于公元577年又一次来送经文和僧人，但苏我马子大兴佛法是在584年，中间又隔了7年，在下一年发生了破佛事件。老太政又一次将其“物语化”了。马子大兴佛法的开端是从百济人深鹿臣及佐伯连手中各求得佛像一尊，并以民间佛教初传者司马达等（又作达止）为师，和577年百济来送经文不直接相关。

附上《元兴寺伽蓝缘起并流记资财帐》以供参考。

楷井等由羅宮治天下等與彌氣賀斯岐夜比賣命生年一百　歳次癸酉正月九日　馬屋戸豐聰耳皇子受勅　記元興寺等之本縁及等與彌氣命之發願　并諸臣等發願也　大倭國佛法創自斯歸嶋宮治天下天國案春岐廣庭天皇御世蘇我大臣稻目宿禰仕奉時　治天下七年歳次戊午（538年）十二月度來　百濟國聖明王時　太子像并灌佛之器一具及説佛起書卷一筐度而言　當聞　佛法既是世間無上之法　其國亦應修行也　時天皇受　而諸臣等告　此自他國送度之物　可用耶不用耶　善計可白告　時餘臣等白　我等國者　天社國社一百八神一所禮奉　我等國神御心恐故　他國神不可禮拝白　但蘇我大臣稻目宿禰獨白　他國爲貴物者　我等國亦爲貴可宜白　爾時天皇即大臣告　何處置可禮　大臣白大ゝ王後宮分奉家定坐可宜白　時天王召大王告　汝牟原後宮者　我欲爲他國神宮也　時大ゝ王白　大佛心依佐賀利奉白　時其殿坐而禮始　然後百濟人高麗人漢人弘少ゝ爲修行在　爾時一年隔　數ゝ神心發　時餘臣等言　如是神心數ゝ發者　他國神禮罪也　時稻目大臣言　他國神禮罪也　餘臣等言　神子等我等言者不聞而　國内禮哉　爾時天王聞食賜而大臣告　國内數ゝ亂病死人多者　他國神禮罪言　宜事可許告　時大臣久念ゝ而白　神状餘臣等隨在　内心他國神不捨白　時天王告　我亦如是念告　然後經卅餘年　稻目大臣得病望危時　池邊皇子與大ゝ王二柱前後言白　應修行佛法我白依而天皇修行賜也　然餘臣等猶將滅捨計故　此爲佛神宮官奉牟久原後宮者滅　物主大命任　但天皇與我同心　皇子等亦底同心　終佛法莫忌捨白　爾時大ゝ王者日並田皇子之嫡后坐　池邊皇子者　他田皇子即次坐以是後言白　然已丑年（569年）稻目大臣薨已後　餘臣等共計　庚寅年（570年）燒切堂舎　佛像経教流於難波江也　時二柱皇子等言　此殿者不佛神宮　借坐在耳　此大ゝ王之後宮告　不令燒切也　但不得堅惜　太子像出灌佛ゝ並者隠藏不出　今此元興寺在此是也　然後辛夘年　神心増益　國内病死人多在　大旱不雨　又從天雨大雨　後終大宮神火出燒　天皇卒驚愕　即得病望於危　時召池邊皇子與大ゝ王二柱告　佛神者恐物　大父後言　莫忌　愼ゝ　佛神不可憎捨　大ゝ王之其牟久原後宮者　更無望心　終奉於佛　共莫取爲自物　其代者耳无宮氣弁田既得爲後宮告　時二柱皇子等其命頂受賜　然同年夘天皇崩　ゝ第十一年辛丑年（581年）他田天皇大前大后大ゝ王白　先己丑年大父祖大臣後言佛法莫憎莫捨　如是後言受在　然庚寅年依佛法諌止故哩侍　又辛夘年父天皇後言承在也　池皇子與我二人召告宣　佛法不可憎捨也　又大ゝ王者其牟原後宮者　無更望心　終奉於佛神　莫取爲自物告宣　如是二時後言承在　然依佛法諌止故十餘年之間哩侍白　時他田天王告宣　猶今時臣等無等心　故若欲爲爲事竊ゝ可行告　時承如是命已　壬寅年大后大ゝ王與池邊皇子二柱同心　牟久原殿楷井　癸夘始作櫻井道場　灌佛之器隠藏　然後癸夘　稻目大臣子馬古足禰　得國内交坐問時言　是父世詞神心也　時大臣恐懼而願弘佛法　即求可出家人　都无應者　但是時針間國　有脱衣高麗老比丘名惠便與老比丘尼名法明　時按師首達等女斯末賣年十七在　阿野師保斯女等已賣　錦師都瓶善女伊志賣合三女等　就法明受學佛法在　倶白　我等爲出家　難受學佛法白　大臣即喜令出家　嶋賣法名善信　等己賣法名禪藏　伊志賣法名惠善　爾時大臣大ゝ王池邊皇子二柱歡喜請櫻井道揚令住　次甲賀臣從百濟持度來石彌勒菩薩像　三柱尼等持家口　供養禮拝　時按師首飯食時　得舎利以奉大臣　ゝゝ乙巳年二月十五日　止由良佐岐刹柱立　作大會　此會此時　他田天皇欲破佛法　即此二月十五日　斫伐刹柱　重責大臣及依佛法人ゝ家　佛像殿皆破燒滅盡　佐俾岐彌牟留古造　召三尼等泣而出往時　現本臣將三尼等　至都波岐市長屋時　脱其法衣破滅佛法　爾時櫻井道場者　大后大ゝ王命以莫犯也　我後宮告而不令燒　佛法破亡時　即國内悪瘡流滅　人民多病死　時病者自皆言　我燒　我斫　我切言　爾時三尼不出堅出守　時大臣又得痾　故他田天皇大前白　又欲敬三寳　天皇但許大臣耳　大臣受請三尼等　敬禮三寳　他田天皇同乙巳年崩　次池邊皇子即立天皇　馬屋門皇子白　佛法破滅者　恠灾増益　故三尼者櫻井道場置可宜供養　時天皇許賜令住櫻井寺而爲供養　時三尼等官白　傳聞出家之人以戒爲本　然無戒師　故度百濟國欲受戒白　然不久之間　丁未年百濟客來　官問言　此三尼等欲度百濟國受戒　是事應云何耶　時蕃客答曰　尼等受戒法者尼寺之法　先請十尼師　受本戒已　即詣法師寺請十法師　先尼師十合廿師所受本戒也　然此國者　但有尼寺　無法師寺及僧　尼等若爲如法者　設法師寺　請百濟國之僧尼等　可令受戒白　時池邊天皇以命　大ゝ王與馬屋門皇子二柱語告宣　法師寺可作處見定告　時百濟客白　我等國者　法師寺尼寺之間　鍾聲互聞　其間無難事　半月ゝゝ日中之前　往還處作也　時聰耳皇子馬古大臣倶起寺處見定　丁未年　時百濟客還本國　時池邊天皇告宣　將欲弘聞佛法故　欲法師等并造寺工人等　我有病故　急速宜送也　然使者未來間天皇崩已　次椋攝天皇治下時　戊申年送六口僧　名令照律師弟子惠忩　令威法師弟子惠勲　道嚴法師弟子令契及恩卒首眞等四口工人并金堂本様奉上　今此寺在是也　時聰耳皇子大ゝ王大前白　昔百濟國乞遣法師等及工人奉上　是事爲云何　時大后大ゝ王各宣　以先種ゝ事今帝大前白告　時聰耳皇子具白先事　時天皇告宣　先帝之時爲如所期也　時三尼等官白　但六口僧耳來　不具廿師　故猶欲度百濟國受戒白　時官問諸法師等　此三尼等欲度受戒　是事云何　時法師等答状如先客答無異　時尼等強欲度白　時官許遣　弟子信善一善妙合五尼等遣　以戊申年往　時聰耳皇子　大后大ゝ王大前曰　弘佛法事　官既許賜　今爲云何　時大后大ゝ皇　聰耳皇子與古大臣二人告宣　今者以百濟工等作二寺也　然尼寺者如標始　故今作法師寺告　時聰耳皇子馬古大臣二柱共起法師寺處　以戊申年假垣假僧房作　六口法師等令住　又櫻井寺内作屋工等令住　爲作二寺　令作寺木　以庚戍年　自百濟國尼等還來官白　戊申年往即受六法戒　己酉年三月受大戒　今庚戍年還來白　本櫻井寺住　時尼等白　禮佛定忽作賜　又半月ゝゝ爲白羯磨并法師寺速作具賜白　如是櫻井寺内曇略作構置在　然大ゝ王天皇命等由良宮治天下時癸寅年　聰耳皇子召告　此櫻井寺者　我汝不得忌捨　牟都ゝゝ斯於夜度禰與二　佛法初寺在　又重後言大命受在寺在也　我等在　弖須良夜　此寺將荒滅汝命以至心奉爲歸嶋宮天下天皇勳作奉也　然我者此等由良宮者寺成念故　宮門遷入急速作也　今不知　我子急速可仕奉　爲我者小治田宮作告　又尼等爲白羯磨　法師寺急速作齋告　以是癸丑年宮内遷入　先金堂禮佛堂等略作　等由良宮成寺　故名等由良寺　又大ゝ王天皇令治天下時　天皇耳皇子白　今我等無朝生年之數算　建於百位竝道俗之法世建興建通　竊惟　如是事豈非至德耶　佛法最初時　後宮不令破楷井遷作道場　爾時三女出家　時即大喜ゝ令住其道場　而生佛法牙　故名元興寺　其三尼等者　經云　應以比丘身得度者　即現比丘身而爲説法　其斯之謂矣　今亦更佛法興弘世　建元興寺　本名故稱名建興寺　次法師寺者　自高麗百濟法師等重來奏　佛法寺建　稱名建通寺　當皇后帝世　並通佛之法建興通　故知大聖現影乎　經曰　於王後宮變爲女身而爲説法　其斯之謂矣　即知　以此相應於此國機　故隨其德義　稱名法興皇　以三稱名　永世應流布也　如是符諸臣　如是白已　即發願白言　仰願蒙三寶頼皇帝陛下共與乾坤四海安樂　正法増益　聖化無窮白　爾時天皇即從座起合掌　仰天至心流發懺悔言　我現在父母六親眷屬愚癡邪見人三寳即破滅燒流　所奉之物反取滅也　然今我以等由良後宮爲尼寺　山林園田瀆封戸奴婢等更納奉　又敬造法師寺田園封戸奴婢等納奉　又敬造丈六二軀　又修自餘種ゝ善根　以此功德　我現在父母六親眷屬等爲燒流佛法罪及所奉之物返取滅之罪　悉欲贖除滅　面奉彌勒聽聞正法　悟無生忍　速成正覺　十方諸佛及四天等所　以至誠心　誓願所造二寺及二軀丈六　更不破不流不斫不燒　二寺所納種ゝ諸物　更不攝取不滅不犯不謬也　若我正身若我後嗣子孫等　若疎他人等　若有此二軀丈六所納之物返逼取　謬有如是事者　必當受種ゝ大灾大羞　若有仰信尊供養恭敬修治豐養者　被三寶之頼　身命長安樂得　種ゝ之福萬事ゝ如意　不絶於萬世也　我既定知已　誹謗尊奪施各得其灾福　我既微ゝ已　愼ゝ　不可輕三寳　不可犯三寳物　隨堪修行善捧營　願引導後ゝ嗣　ゝ頼蒙此法之頼　現在未來令得最勝安樂　信心不絶修行此法　永世無窮者　願共一切含識有形普同此福　速令成正覺　如是誓已　即大地動搖　震雷卒雨大雨　悉淨國内　爾時聰耳皇子及諸臣等告　傳聞　君行正法即隨行　君行邪法即慰諌　今我等天皇見聞所行願　當此正行願　天下之萬姓悉皆應隨行　時中臣連物部連等而爲上首　諸臣同心白言　從命以三寶之法　更不破　更不燒流　更不凌輕　三寶之物不攝不犯　從今以後左肩三寶坐　右肩我神坐　並爲禮拜尊重供養　若有此願破謬者　當如天皇所願　被種ゝ大灾羞　仰願以此善願功德　皇帝陛下共與日月天下安樂　後嗣蒙頼　雖世時異　得益無異　時聰耳皇子聞此語已具白天皇　爾時天王讃告　善哉　我亦随喜告　時即召聰耳皇子告　其事状細知　我治在時　凡佛法之起來相并元興寺建通寺等成來相　及我發願皆細爲委記告　又告　刹柱立在處　及二軀丈六作奉處者　莫穢汙事　又莫人住汙　又有此謬諌犯法者　同於前願　受大灾羞之　所刹柱立處者　寳欄之東佛門之處　所謂二軀丈六作處者物見岡之北方乎　地東有十一丈大殿　銅丈六作奉　西有八角圓殿者　繍奉北　池邊列槻宮治天下橘豐日命皇子　馬屋門豐聰耳皇子　櫻井等由良治天下豐彌氣賀斯岐夜比賣命生年一百　歳次癸酉正月元日　吉事啓聞日　勅受賜上諸事記　大ゝ王天皇勅私稱沙彌善貴　傳於前二寺　及衆物應押凌貪於惡人　而此文莫授寫開示　若滅此文　若錯亂者　當知二寺即將散滅也　汝等三師堅受持 嚴順法師　妙朗法師　義觀法師 難波天皇之世辛亥正月五日　授塔露盤銘　大和國天皇斯歸斯麻宮治天下名阿末久爾意斯波羅岐比里爾波彌己等之奉仕巷宜名伊那米大臣時　百濟國正明王上啓云　萬法之中佛法最上也　是以天皇并大臣聞食之宣　善哉　則受佛法　造立倭國　然天皇大臣等受報之盡故　天皇之女佐久羅韋等由良宮治天下名等己彌居加斯夜比彌乃彌己等世　及甥名有麻移刀等刀彌ゝ乃彌己等時　奉仕巷宜名有相明了大臣爲領　及諸臣等讃云　魏ゝ乎　善哉ゝゝ　造立佛法父天皇父大臣也　即發菩提心　誓願十方諸佛　化度衆生　國家大平　敬造立塔廟　縁此福力　天皇臣及諸臣等過去七世父母　廣及六道四生　ゝゝ處ゝ　十方浄土　普因此願　皆成佛果　以爲子孫　世ゝ不忌　莫絶綱紀　名建通寺　戊申　始請百濟王名昌王法師及諸佛等　改遣上釋令照律師　惠聰法師　鏤盤師將德自昧淳　寺師丈羅未大　文賈古子　瓦師麻那文奴　陽貴文　布陵貴　昔麻帝彌　令作奉者　山東漢大費直名麻高垢鬼　名意等加斯費直也　書人百加博士　陽古博士　丙辰年十一月既　爾時使作金人等意奴彌首名辰星也　阿沙都麻首名未沙乃也　鞍部首名加羅爾也　山西首名都鬼也　以四部首爲將　諸手使作奉也　丈六光銘曰　天皇名廣庭在斯歸斯麻宮時　百濟明王上啓　臣聞　所謂佛法既是世間無上之法　天皇亦應修行　擎奉佛像經教法師　天皇詔巷哥名伊奈米大臣　修行茲法　故佛法始建大倭　廣庭天皇之子多知波奈土與比天皇在夷波禮瀆邊宮　任性廣慈　信重三寶　損棄魔眼　紹興佛法　而妹公主名止與彌擧哥斯岐移比彌天皇　在楷井等由羅宮　追盛瀆邊天皇之志　亦重三寶之理　揖命瀆邊天皇之子名等與刀禰ゝ大王　及巷哥伊奈米大臣之子名有明子大臣　聞道諸王子教緇素　而百濟惠聰法師　高麗惠慈法師　巷哥有大臣長子名善德爲領　以建元興寺　十三年歳次乙丑四月八日戊辰　以銅二萬三千斤　金七百五十九兩　敬造尺迦丈六像　銅繍二軀并挾侍　高麗大興王方睦大倭　尊重三寳　遙以隨喜　黄金三百廿兩助成大福　同心結縁　願以茲福力　登遐諸皇遍及含識　有信心不絶　面奉諸佛　共登菩提之岸　速成正覺　歳次戊辰大隨國使主鴻艫寺掌客裴世清　使副尚書祠部主事遍光高等來奉之　明年己巳四月八日甲辰　畢竟坐於元興寺 牒　以去天平十八年十月十四日被僧綱所牒偁　寺家縁左并資財等物　子細勘録　早可牒上者　依牒旨　勘録如前　今具事状　謹以牒上

　　　天平十九年二月十一日　三綱三人

建议老王适当的多开一两个主题，这样让每个主题下跟帖讨论的问题更集中一点。

苏我氏是新兴势力没错，但他能不能算作新兴封建主呢？答案应当是否定的。苏我氏虽然接受了佛教，但佛教和封建制度是全然不同的两回事。苏我氏在兼并土地的同时还大量调集劳动力修建私家的豪宅、陵墓，大规模的奴役部民和其他氏姓，毫无疑问是旧制度的代表。他的新兴只是从时间上来说的，他们的上台就像过去葛城、平群、大伴、物部这些旧势力一样，只是一个旧家族取代另一个旧家族的过程。反过来说，如果苏我氏是新兴地主的代表，他们就应当希望废除旧制度，建立更适合封建生产方式的制度。可是他们只顾兼并其它氏族，吞并其领地的同时将其部民转化为奴婢，这决不是新兴封建主应有的表现。