广西师大出版社的，32块一本，翻译者李冬君，所据的原本是相良亨编〈日本的思想9 甲阳军鉴、五轮书、叶隐集〉（ちくま书房1969），连带参考了奈良本辰也的白文本（〈日本的名著17 叶隐〉中央公论社1969）。
叶隐一书，成书于十八世纪初叶，由佐贺藩士山本常朝口述，同藩田代阵基辑录而成。全书由十一卷闻书构成。闻书一、二主要是本书口述者山本常朝的武道观。闻书三以后基本是佐贺藩祖锅岛直茂，初代胜茂，二代光茂，三代纲茂及其女眷，诸藩士的言行集。
本书的口述者山本神右卫门常朝，出身锅岛氏的重臣中野氏一门，天正十二年龙造寺为岛津家久重挫于岛原，隆信授首于川上忠坚。时锅岛直茂闻之欲自尽，正是这位常朝的爷爷中野清明以再起自重之言硬把他挡下来的。常朝的父亲山本神右卫门重澄是他的三男，有能吏之名，常朝是重澄七十多岁时所得的末子，因为他小时候体弱，重澄一度想把他过给盐商人做养子，若不是重澄的寄亲多久茂富阻拦，他也做不成武士了。
常朝的一辈子并没有什么出奇，他九岁的时候，被佐贺藩二代藩主锅岛光茂招为“小僧”，受命成为若殿锅岛纲茂的玩伴，十四岁上，以“市十”之名做了光茂的小姓。元服后，被任为御书物役手传（当然，他和他主子的基情一直没断，他主子一度赐他睡衣和蒲团，两个大男人间送这东西.....用意太明显了，于是感动的他老兄大嚷若八是法度禁止，待主子万年，俺一定要穿着主公御赐的睡衣,坐在这蒲团上划肚皮以随地下啊）。他是光茂的亲信近臣，但只是个近臣而已，他这辈子最光耀的事，莫过于给主君的歌道爱好帮忙出力。他在元禄九年三十八岁上，被派到京都，担任御歌书方，他的工作就是，巴结以歌道著称的公家三条西家的家司河村权兵卫，想法子弄到古今传授的折纸。另外就是想法子把据说秀于歌道的公家中院通茂的妹子嫁到藩中来。元禄十三年光茂得了重病难复，但是还是没有得到古今传授的秘要，急得很，临死前还叨念着“神右卫门到了吗”，常朝费尽苦心，总算在光茂没死前把古今传授最后剩下的折纸送到了本国，让光茂可以安心地去见佛祖。因为他尽了如此大忠，于是大有面子，为藩中重役所赞。
但是毕竟已经是天下太平的时代了，武士们“靠一条长枪，成为一国一城之主”的路子被完全堵死。常朝只能空发发“成为家老，才是奉公之至极”这样的牢骚，自己再怎么奋斗，也不过是做做图书管理员。他的心中，想必是苦闷的，这苦闷，变化成了他对那些“嗖地拔出刀来就去赴死”的豪杰（日文原文作“曲者”）的憧憬和赞赏。这样的矛盾心情，终于演化成了其著名的“死狂ひ”的理论。
以“丰臣平和令”（这个概念由藤木久志先生指出并强调，即指丰臣秀吉发布的“总无事令”，“喧哗禁止令”“海贼禁止令”三个法令中体现的法的精神）为基调的近世社会里，讲求的是对幕藩公仪权力的绝对服从，以及对中世以来“自力救济”的风气的绝对否定，无论士民工商，皆是如此。但是武士之道，又是名誉之道。在这个世界里，名誉高于一切，被看做胆小鬼的话，不但会失去俸禄和身份，还会面临着耻辱的死。这两个世界的碰撞和相克，构成了叶隐武士道理论的独特精神世界。本书对于近世初期武家社会的实态，以及其思想意识感兴趣的读者而言，是必读之书。
PS：联盟的基党也必一读，人家做了小姓多年，其中有八少宝贵的经验之谈啊~~~经验之谈~~~
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