连歌传习——宗牧宗养父子
		谷宗牧 　　谷宗牧，号孤竹斋。以宗长，宗硕为师，在他们去世后可称为连歌界第一人的，便要数宗牧了。其人性素好学，又屡向三条西实隆，近卫尚通求教古典知识，籍以增强自身作品的文化底蕴，由此，一直同近卫家往来频繁，与名茶人武野绍鸥亦过从甚密。宗牧在畿内名声渐高，常被请托向大名们传达奉书旨意，同时进行外交斡旋活动。天文三年（1534），织田信秀在控制尾张的过程中与今川家交恶，于是请求朝廷从中调解，宗牧带着御奉书前往东海道，圆满的完成任务，并接受平手政秀的宽待，召开连歌会（《言继卿记》）。天文六年（1537），伊予国金山城主今城肥前守能信邀请京都的贵族与文化人参与“大神宫法乐伊予千句”的歌会，规定连歌卷首的发句须以“梅”字起头。当时，宗牧和好友关白近卫植家都出席了此次盛会，作为一个地方小领主却与京都杰出的文化人进行如此风雅的交往，也是很有意思的话题。天文十三年（1544）宗牧远游东国，同年十月，于旅行途中越过龙华，在白濑，治田，大泉一带，受到当地文化人的强烈要求，连续召开了数次连歌会。十月六日，在那古野城举行连歌会，见到了即将元服的信长。闰十一月，前往滨田会晤那古野的田原一党，又去访问了宫山城。宗牧途经三河国善应寺时，受到主持的殷勤款待，并乘兴在寺内作歌一首“鐘の音も半ば遊丈のみやちかな”以为赠答，被僧人们刻在石碑上一直保存至今[见图一]。 宗牧抵达伊豆时，参观了真鹤地方一处著名的洞穴，据说当年源赖潮于石桥山战败后逃往箱 根，由于受到大庭军的追击，便与武士六人藏匿在道旁的山洞里，即是此处。 　　天文十四年（1545）二月，他受北条幻庵的邀请，在小田原盘桓数日，三月四日，又蒙 北条家臣远山纲景力邀前往江户举行连歌会。九月二十二日，客死于下野国的佐野地方，据 云时年近八十余。临死前，宗牧将自己的写作心得放入随身携带的装有古今传授密法的箱中， 命随从护送遗子宗养及写好的辞世句返回京畿，托付给素相友善的近卫植家。 　　宗牧一生对连句的发展做出了巨大贡献。在他之前，仅曾有二条良基根据创作体式的差 异对连歌进行分类，然而各种不同题材依然混杂在一起，不但对连歌的艺术表现力造成影响，且也常常混淆作者在创作中所要表达的情态。宗牧在其著作《九道四品》中，将连句按照付け的态度不同分为添，随，放，逆四大类，这种划时代的分类方法很快的便得到普及，被广泛应用于连歌界。他还著有《胸中抄》，《东国纪行》，《汤山三吟百韵注》。《连歌择善集》等。《连歌择善集》是主要记录作连歌和发句时，通常情况下有哪值得注意之处的理论性著作，于天文二十一年（1552）著成。其中将四季景物按十二个月来分配，并在各季节的栏目下补上个人的一些杂感。在和歌的创作，百首歌盛行的背景下，宗牧能够重视连歌的作用，并从连歌艺术的本意论中更进一步，将发句推进到注重季题意识的高度，对后世俳谐的发句中，时常表现出的季节意识具有深远的影响。《汤山三吟百韵注》，则是连歌之祖宗祗的弟子牡丹花肖伯，柴屋轩宗长于延德三年（1491）在有马温泉共同创作的百首连歌，由宗牧做注编辑而成的。《东国纪行》被视为日本史上著名的纪行文学，记载了宗牧自天文十三年九月从打出之滨乘船经由尾张，骏河，小田原一直到江户城为止的东国观光之旅，对于战国时期的地方文化有很详细的叙述。其中还写有如何防止和抵御自然灾害的种种对策。他的连歌也同样倍受推崇，细川藤孝青年时代的文学入门书便是自己编辑的《宗牧连歌集》，尚有藤孝手书的本子流传后世。 　　关于宗牧的资料实在匮乏，因此也就不成体统的凑了一篇简传出来，可就在只言片语间，亦不禁让人感到困惑。宗牧死时年近八十，按理老者罕有游兴酣畅至此，即便寄情山水之好异于常人，自己独行也就罢了。其子已二十，想必也应颇具连歌造诣（宗养死时方三十八岁），宗牧没有理由还需在临终时叮嘱“托付”云云，再从一路上无论风雅人，僧侣，武家都抢着请他去开连歌会来看，颇有点像唐三藏穿着锦阑袈裟取经，而宗牧的袈裟，无疑就是文章开始时提到的连歌的“古今传授”，当然了，掌握古今传授不仅需要口传还得通过一定的仪式，（关于古今传授的种种春水君的主页里有专门的介绍），想得到的人自是不敢强逼，结果最终愿望都是成空。可惜的很，唐僧是太宗皇帝恭送去西天取经，而宗牧据我看来却是被近卫家流放，显然，良友交恶的根源还是在于“古今传授”，宗牧也很精明，带着儿子一起走，在旅途上将连歌的秘法传给宗养。死前叫人传话“托付”至此也好理解了，无非是奚落中暗藏三分要挟“我虽然死了但还有我儿子继承，你奈何不了我也同样奈何不了我儿子”两年左右的流放生涯，莫不是宗牧作的最好的一首连歌？ 　　赋何木连歌[图二] 　　大永七年（1527）一月十八日，宗牧带着三条西实隆的手书发句“梅がゝを消あへぬ雪やにほふらん”，前往拜访寄居近江矢岛小林寺中的宗长，共同完成百韵连歌一卷。小林寺，是属于一休宗纯为开祖的酬恩庵的寺院，当时已经八十高龄的宗长，为避开京都的虚礼应酬，在小林寺安度晚年。本卷的胁句是宗牧所作“あけぼの寒みきゐるうぐひす”，第三句则是宗长的“霞たつ谷の外山の春見えて”。[皆见图二]这卷百韵，通常被称为“矢岛小林庵百韵”。 　　谷宗养 　　谷宗养，号半松斋。二十岁上就失去父亲的宗养，交游很是广泛，天正二十年（1551）五月九日，大内义隆，与宗养，寿庆在宫岛举行名为“宫岛千句”的连歌会，数月后，义隆即被逼迫自杀于长门国大宁寺。翌年，尼子晴久乘义隆死后陶氏与毛利氏争斗不休，攫取了八国守护之职，为了从政治文化上向新归附的领国住民炫耀权威，即命令宗养离开京都前往出云，宗养的到来使得尼子氏治下的文化热潮空前高涨，尼子家的武士沉湎于京都风雅文化两年后，“新宫党事件”爆发，尼子家自此一蹶不振。天文二十二年（1553），栖身若狭的宗养参加了长源寺，玉花院，谷田寺，妙兴寺等名所举行的连歌会，并在远敷关题写了发句。天文二十四年八月四日，宗养与京都的文化人三条西公条，大觉寺义俊，里村绍巴等前往近江国参加源氏讲释经筵，顺便举行了千句连歌会，因是在石山寺举行的，所以又号称“石山千句”。以精通古今和歌集而著名的细川藤孝，早年亦曾向宗养求教，并称其“不愧连歌师之名”。在宗养的朋友圈中，尤与三好长庆的关系最为密切，他曾长期住在饭盛城，并留下《饭盛千句》这样的名作。永禄五年（1562），长庆在居城举行了一次连歌会，当时谷宗养和里村绍巴都在座，轮到长庆时，把怀纸折了又折，依然没有一点思绪，就在他烦恼之时，传来一封急件，告之其弟义贤战死久米田的消息，于是吟道“芦にまじれるすヽき一むら”，满座俱为喝彩，长庆这才把信的内容宣示众人。由于三好家主城遭到了威胁，直接暴露在敌人的攻击范围内，故此，宗养和绍巴都返回京都去了。 　　永禄四年（1561）十月十五日，近江国的浅井备前正庆设宴招待连歌师宗养和昌休，正依次进行千句连歌的吟咏，正庆忽然对“连歌不解之六条”一事提出质疑，后来即专门提供资料让宗养和昌休共同进行研究，二人主要取材自《宗祗初学抄》，《连歌髓脑秘传集》，《世俗》，《宗祗袖下》，《连歌知连抄》，《连歌至宝抄》等辑成一书，云《连歌天水抄》，后世学者在《天水抄》的正文中发现许多与上列书籍内容类似的地方，尤其在于引经据典之处，大凡以取自绍巴《连歌至宝抄》中为多。当然，这本书依然不失为中世语法研究的珍贵文献。 　　宗养身负令才却英年早逝，死时年仅三十八岁，和歌名门谷家的系谱就此断绝。 　　赋山何连歌[图三] 　　此次连歌会于天文十九年（1550）六月十六日举行。发句为宗养所作“名取河むもれ木ならぬ夏もなし”，胁句是宗氏所作“浪よるせゞのみじかよの月”，第三句则是昌修所作“　とぶほたるを舟のくまにかつみえて　”。参加此次连歌会的还有绍巴，不断光院的长老清誉，擅长俳谐的禅僧元理，北野社十川家的能佑，能哲兄弟等。 　　　　——三好逸势